«СВЯЗАННЫЕ ОДНОЙ СЕТЬЮ»: СООБЩЕСТВО УЧЕНЫХ-АНГЛОВЕДОВ ИЗ/ВНЕ БЕЛАРУСИ (original) (raw)

РЕАЛЬНОЕ И ВООБРАЖАЕМОЕ СООБЩЕСТВО АНГЛОВЕДОВ ИЗ БЕЛАРУСИ В ИМПЕРАТОРСКОЙ РОССИИ

2012

Статья посвящена сообществу англоведов, местом рождения, учебы или работы связанных с Беларусью, возвращает в интеллектуальное русскоязычное пространство ту часть англоведческого наследия Российской империи, которая связана с их именами. Благодаря их усилиям в качестве переводчиков (М.П. Вронченко, З.А. Венгерова, Н. Минский, В.Д. Спасович), авторов курсов лекций (М.Н. Петров), монографических трудов (И.Н. Гранат, М.Я. Острогорский, В.Д. Спасович, З.А. Венгерова), научных статей (З.А. Венгерова, С.А. Венгеров, Л.Ю. Шепелевич), популярных (В.В. Игнатович), публицистических (С.И. Рапопорт) работ, а также в качестве издателей (И.Н. Гранат) и редакторов (С.А. Венгеров) – политическая, общественная, хозяйственная жизнь, культура и литература «Туманного Альбиона» становились ближе и понятней русскоязычному читателю. Реконструировать жизнь и коммуникативные связи этого специфического сообщества англоведов, реального и воображаемого одновременно – самая трудная задача. К ней мы только попро...

НАНОЭЛЕКТРОНИКА «СНИЗУ – ВВЕРХ»: КУЛОНОВСКАЯ БЛОКАДА И ОДНОЭЛЕКТРОННЫЙ НАНОТРАНЗИСТОР НА МОЛЕКУЛЕ БЕНЗОЛА

http://journals.uran.ua/sciencerise/article/view/58557 https://yadi.sk/i/TvAlW0r3niQJv DOI: 10.15587/2313-8416.2016.58557 Явление кулоновской блокады в одноэлектронике рассмотрено в концепции «снизу – вверх» наноэлектро-ники. Диаграмма зарядовой стабильности одноэлектронного полевого транзистора на молекуле бензола в качестве проводящего канала в режиме кулоновской блокады рассчитана из первых принципов. Энер-гии заряжания молекулы вычислялись квантовомеханически по теории функционала плотности, взаи-модействие молекулы с окружающей ее средой в реалистической модели транзистора учитывалось са-мосогласовано Ключевые слова: нанофизика, наноэлектроника, молекулярная электроника, одноэлектроника, кулонов-ская блокада, одно-электронный транзистор Coulomb blocade in singlelectronics is discussed under the «bottom – up» approach of modern nanoelectronics. The first-principle methods for calculating the charging molecular energies and charge stability diagram of the benzene molecule single-electron transistor under the Coulomb blockade regime were applied using the density-functional theory for modeling molecular properties and continuum model to describe single-electron transistor environment as well as a self-consistent approach to treat the interaction between the molecule and the environment

ИЗ ИСТОРИИ ЭТНОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ СТАРООБРЯДЦЕВ БЕЛАРУСИ

В статье представлен историографический анализ работ, посвященных истории формирования и этнокультурным особенностям старообрядцев, проживающих на территории Беларуси. Выделены основные этапы в истории этнологического изучения данной этноконфессиональной группы, дана характеристика методам исследований, раскрыто значение самих работ. В статье предпринята попытка обобщения публикаций по данной теме с расположением их в хронологическом порядке. В научный оборот вводится ряд малоизвестных изданий. Автор приходит к выводу, что несмотря на довольно значительный объем проведенных исследований, к нашему времени не разработанными остались многие важные вопросы. В частности, довольно фрагментарно изучены процессы расселения старообрядцев на территории Беларуси, не прослежены связанные с этим демографические процессы. Лишь поверхностно проанализированы особенности традиционной культуры старообрядческого населения. Не исследованы этнические и этнокультурные процессы у староверов на белорусских землях в ХХ — начале ХХІ в. В научных публикациях по данной проблематике заметен существенный перекос в сторону исследований староверов юго-восточной части страны. В то же время старообрядческое население северной Беларуси изучено гораздо хуже.

Цыденова Д.Ц., Бурнаков В.А. ИЗ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ БУРЯТСКОГО УЧЕНОГО-ЭТНОГРАФА С. П. БАЛДАЕВА

Статья посвящена анализу малоизвестной архивной рукописи бурятского ученого-этнографа С. П. Балдаева «Культ огня у северных бурят-монголов». В ней рассматриваются отдельные стороны культа огня у прибайкаль- ских бурят. В традиционных представлениях почитание огня земного было неразрывно связано с поклонением огню небесному, олицетворением которого выступали небесные светила и определенные атмосферные явления. Дальнейшее развитие этих религиозно-мифологических представлений способствовало формированию культа неба – Тэнгри («Хухэ Мунхэ Тэнгри» – ‘Синее Вечное Небо’). Он воплощал целостную систему воззрений об астральных объектах и метеорологических явлениях. Кроме того, с Тэнгри связывался целый комплекс представ- лений о мире, жизни, судьбе человека и народа. Согласно архаическим верованиям, Небо, будучи трансценден- тальным космическим божеством, воплощало в себе все сущее и являлось первопричиной всего на земле. Тэнгри воспринималось как неперсонифицированное вездесущее мужское божественное начало. Небеса одновременно осмыслялись как непосредственное проявление этого абстрактного божества и в то же время место обитания тэн- гри – верховных божеств-небожителей. С ними связывалось происхождение кузнечного культа, отдельных ша- манских практик, а также представления о тотемах и предках.

«КОРОЛЕВА В СТРАШНОМ ГНЕВЕ», ИЛИ ТАЙНЫЕ БРАКИ В ЕЛИЗАВЕТИНСКОЙ АНГЛИИ

“THE QUEEN IS MOST FIEREELY INCENSED” OR CLANDESTINE MARRIAGES IN ELIZABETHAN ENGLAND This paper is focused on some marriage scandals at the court of Elizabeth I: the clandestine marriage of lady Katherine Grey and sir Edward Seymour, love aff air of lady Anne Vavasour with Edward de Vere and, later with sir Henry Lee, marriage of sir Walter Ralegh and lady Elizabeth Throckmorton, the story of Mary Fitt on and William Herbert. These scandals harmed the reputations of the men involved in and destroyed their carriers: these men were push out from the public space. As for the women, the most of them could stabilize the situation and found some other partnership after these scandals. Such recovering of women reputations demonstrates: there was some serious distinction between behavior to be acceptable for private relationships and for public sphere as much the last one was supposed to be the domain of men.

В ПОИСКАХ РОДНЫХ СРЕДИ ЧУЖИХ. ВЕНГЕРСКИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ В РОССИИ В ПЕРИОД АВСТРО-ВЕНГРИИ

В статье анализируются этнографические исследования венгерских ученых в России на рубеже XIX–XX в. Научные изыскания, связанные с территорией России, занимают особое место в венгерской этнографии. Изучение востока было продиктовано стремлением воссоздать древнюю историю мадьяр: поиском сородичей. Интерес к такого рода проблемам во многом был продиктован положением Венгрии в империи Габсбургов, развитием капиталистической отношений, пробуждением венгерского национального самосознания. В изучении проблемы происхождения венгерского народа важное внимание уделялось языку. К кон. XIX в. финно-угорское происхождение венгерского языка для ученых стало очевидным. Осколки древней истории мадьяр стали искать в культуре финно-угорских народов. Было организовано несколько экспедиций для изучения обских угров. В отличие от европейских и российских исследований, венгерское изучение хантов и манси ориентировалось не на поиск экзотики и особенных этнических черт, а на изучение общего в культурах мадьяр и обских угров. Кроме того, Россия привлекала венгерских этнографов с точки зрения поисков прародины венгров, pеконструкции путей их миграций, а также характера культурного их взаимодействия с другими народами до обретения родины. Сформировавшийся на рубеже XIX–XX вв. этнос венгерских этнологических исследований в России определял направление венгерских исследований до нач. 1990-х гг. Одна из причин – в том, что с началом Первой мировой войны регулярные венгерские исследования на территории России практически прекратились, и возобновятся только в нач. 1990-х гг.

СЕМАНТИКА СЮЖЕТОВ БРОНЗОВОГО БРАСЛЕТА СО СТАРОСЕЛЬСКОГО ТЕРЮХАНСКОГО МОГИЛЬНИКА

Археология Евразийских степей, 2021

В данной статье рассматривается бронзовый браслет с пятью сюжетными мифологическими вставками, найденный на Старосельском мордовском (терюханском) могильнике. По мнению авторов, данный браслет представляет синтез различных религиозных мотивов: в его мифологических сценах собраны транскультурные архетипы, что свидетельствует об универсальности этих сюжетов, о единстве культурных кодов и о взаимосвязях религиозных преставлений, которые отражены в данном украшении. Рассмотрев все образы, авторы пришли к заключению, что композиция браслета носит неслучайный характер. Главная сцена, она же центральная, дает информацию о мироустройстве, о верховной богине и её ипостасях. С двух сторон её окружают два охранительных образа, представленные в виде животных- стражей - грифонов. По бокам браслета находятся два традиционных образа, видимо, важных для самосознания мордвы-терюхан - «уткоконь» и тотемный барс. Представленная пятичастная система с женским образом в центре встречается довольно часто ...

ВЯСКОВЫЯ СВЯТЫНІ БЕЛАРУСІ І САВЕЦКАЯ ЎЛАДА: ВАНДАЛІЗМ І СВЯТАТАЦТВА Ў АНТРАПАЛАГІЧНЫМ ВЫМЯРЭННІ

Разглядаецца антырэлігійная палітыка савецкай дзяржавы і яе практычная рэалізацыя ў рамках сельскага культурнага ландшафту Беларусі, што выявілася ў фізічным знішчэнні дзесяткаў храмаў і іншых вясковых святынь. Масавыя акты вандалізму ў адносінах да "святых месцаў" выклікалі адпаведную ментальную рэакцыю ў традыцыйнай карціне свету беларускіх сялян, калі актуалізаваліся ўяўленні пра "святасць" / "грахоўнасць" і абавязковае пакаранне разбуральнікаў святыняў з боку вышэйшых сіл, што знайшло свай адлюстраванне ў вялікай колькасці адпаведных фальклорных наратываў. Ключавыя словы: храм, вясковыя святыні, антырэлігійная палітыка, вандалізм, традыцыйная карціна свету, сельскі культурны ландшафт Беларусі. Уводзіны. Для традыцыйнага культурнага ландшафту Беларусі характэрна вялікая колькасць аб'ектаў прыроднага (культавыя крыніцы, камяні, дрэвы) і антрапагеннага (храмы, капліцы, крыжы) паходжання, якія ў карціне свету мясцовага насельніцтва маюць сакральны статус і выконваюць значныя рытуальныя, інфармацыйныя, камунікацыйныя і ідэнтыфікацыйныя функцыі ў рамках лакальных вясковых супольнасцяў. У савецкі перыяд, калі актыўна праводзілася антырэлігійная палітыка, "вясковыя святыні", асабліва тыя, што былі непасрэдна асяродкамі хрысціянскага культу альбо мелі царкоўную атрыбутыку, сталі аб'ектамі рэпрэсіўных захадаў з боку уладаў усіх узроўняў. Гвалт у дачыненні да святыняў, шанаваных вяскоўцамі, мог адбывацца як у форме фізічнага знішчэння культавых аб'ектаў (вандалізму), так і пасродкам іх знявагі (святатацтва), што, як правіла, было ўзаемазвязана паміж сабой. Асноўная частка. Спецыфікай традыцыйнага сельскага ландшафту ёсць наяўнасць значнай колькасці культавых аб'ектаў, шанаваных мясцовым насельніцтвам, якія амаль не сутракаюцца ці надзвычай рэдкія ў гарадской культурнай прасторы. Перадусім размова ідзе пра прыродныя элементы ландшафту (крыніцы, камяні, дрэвы), сакральная этыялогія якіх адлюстравана ў міфапаэтычнай карціне свету лакальнай вясковай супольнасці і выяўляецца не толькі на ўзроўні фальклорнай рэпрэзентацыі (легенды пра надзвычайнае паходжанне, сакральны прэцэдэнт), але і ў сістэме абрадавых практык (каляндарных, ці аказіянальных, калектыўных альбо індывідуальных). Пры гэтым шанаваныя крыніцы ці валуны, па сітуацыі ХІХ-ХХ ст., ужо не могуць разглядацца як наўпроставыя рэплікі дахрысціянскіх культаў, бо іх сімвалічная функцыянальнасць абумоўлена складаным феноменам "народнага хрысціянства", дзе архаічныя мадэлі міфалагічнага светаўспрыняцца і магічных практык непарыўна звязаныя з біблейскай гісторыяй у яе фальклорным асэнсаванні, элементамі царкоўнага культу і атрыбутыкі. Некананічны, з гледзішча афіцыйнай царквы, характар культавых аб'ектаў падобнага роду дазволіў аб'яднаць іх у катэгорыю "вясковых святынь" (А.А. Панчанка), пад якімі разумеюцца "шанаваныя ландшафтныя аб'екты (артэфактычнага і прыроднага паходжання), што не прадугледжаны кананічным царкоўным абіходам, але, у той жа час, адыгрываюць істотную ролю ў традыцыйнай рэлігійнай практыцы вяскоўца" [1, с. 12]. Але пры такім вызначэнні да "вясковых святынь" не адносяцца сельскія храмы, капліцы, аброчныя і прыдарожныя крыжы, хаця яны вельмі частка складаюць адзіны культавы комплекс з "некананічнымі" аб'ектамісвятымі крыніцамі ці прошчамі. Па меркаванні А.М. Боганевай, рэеестр аб'ектаў, якія ўваходзяць у азначаную катэгорыю, больш шырокі: "У якасці вясковых святынь могуць выступаць наступныя прыродныя, культурныя аб'екты і асяродкі: крыніцы, камяні, дрэвы, прошчы, крыжы, абразы, капліцы, цэрквы (касцёлы), манастыры" [2, с. 19]. Уключэнне абсалютна кананічных элементаў хрысціянскай архітэктонікіхрамаў, капліц, крыжоўу пералік вясковых святыняў толькі на першы погляд выглядае нелагічным, бо іх сімвалічная функцыянальнасць у традыцыйнай супольнасці значна больш шырокая, чым тое прадпісваюць царкоўныя каноны. Напрыклад, у міфапаэтычных уяўленнях беларусаў храм як "дом Бога" і рытуальнае месца камунікацыі са сферай сакральнага (боскага) меў надзвычай важную сімвалічную нагрузку не толькі ў разнастайных абрадавых практыках як каляндарнага, так і сямейнага цыклу (нараджэнне-хрэсьбіны / вяселле-вянчанне, пахаванне-адпяванне), але быў актыўна задзейнічаны ў сістэме народнай медыцыны, аказіянальных рытуалах, гаспадарчай, апатрапейнай, любоўнай і нават шкаданоснай магіі [3, с. 293-306]. Гэткай жа поліфункцыянальнасцю валодалі і "міні-храмы"-капліцы асабліва ў сельскіх мясцовасцях, аддаленых ад прыхадской царквы (касцёла). "Вясковыя капліцы інтэграваныя ў шмат якія сферы духоўнага жыццяцаркоўны ўжытак, традыцыйную народную культуру, сістэму фармавання PolotskSU ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ. Исторические науки № 1

СВОИ СРЕДИ ЧУЖИХ? ОБ УРОЖЕНЦАХ БЕЛОРУССКОГО РЕГИОНА В КАЗАНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ В XIX ВЕКЕ

ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ В XXI ВЕКЕ: НАУЧНЫЙ ИНТЕРНЕТ-ЖУРНАЛ, 2018

В статье делается попытка просопографического анализа деятельности профессоров Казанского университета-уроженцев белорусского региона Российской империи в XIX веке. Автора интересовали такие вопросы, как механизмы включения в штат преподавателей университета, перспективы научной или административной карьеры, взаимодействие земляков между собой, участие в культурных, общественных, политических делах родного края, попытки обозначить собственную идентичность в социокультурном пространстве империи. Под белорусским регионом понимается территория в административном отношении совпадающая с границами Северо-Западного края Российской империи, в этнографическом (лингвистическом) отношении-с границами расселения «белорусского племени» согласно этнографической карты академика Е.Карского 1903 года