La diversité des patrimoines: Du rejet du discours à l'éloge des pratiques (original) (raw)
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Dans cet article, nous questionnons la représentation de la diversité culturelle en milieu créole seychellois et ses enjeux autour des deux événements culturels majeurs aux Seychelles: le Festival Kreol des Seychelles et le Carnaval international de Victoria. Pour ce faire, les concepts de patrimoine, de diversité culturelle et de créolité sont à la fois définis par rapport à la littérature et au terrain seychellois, puis juxtaposés afin de faire ressortir les dynamiques à l’œuvre dans les constructions patrimoniales locales. Nous sommes d’avis que la construction et la représentation d’un patrimoine national seychellois se définissent à partir des discours sur la diversité culturelle, portés par la créolité. Le recours à la créolité varie toutefois avec le temps, ainsi qu’en fonction de la place et de la signification qui lui sont accordées, et laisse transparaître des valeurs changeantes dans la société sey- chelloise. Nous suggérons que la construction d’un patrimoine se définit initialement comme créole – en tant que symbole de la diversité culturelle – dans le cadre du Festival Kreol, à partir de 1986. Survient ensuite un changement de paradigme dans l’interprétation du concept de diversité culturelle avec le Carnaval de Victoria, depuis 2011, qui voit la diversité culturelle d’un point de vue global. Dans les deux concep- tions, parler du patrimoine culturel seychellois renvoie principalement aux origines du peuplement des Seychelles. Somme toute, la diversité culturelle reste toutefois centrale dans le projet de définition de la société seychelloise et de son patrimoine.
Les métiers du Département du Patrimoine : richesse et diversité
2010
01 Avec la collaboration de Françoise Duperroy, Directrice de la Direction de la Protection du patrimoine, Martine Marchal, Directrice de la Direction de la Restauration du patrimoine et Jean Plumier, Directeur de la Direction de l’Archéologie. Des archéologues de terrain interviennent bien entendu pour réaliser des fouilles en milieu urbain ou rural, sur les sites archéologiques menacés de destruction (archéologie préventive) ou sur des monuments historiques, classés ou non. Ces archéologues s’entourent de spécialistes dont ils assurent la coordination. La responsabilité première de l’archéologue au point de vue scientifique est d'enregistrer toutes les informations et les observations que recèle le terrain, puis de les interpréter. Au lendemain de la clôture du chantier commence son travail de rédaction des rapports de fouilles et celui des études en vue de la publication. Contrairement à une idée reçue, c’est bien là que réside la plus grosse part de son travail. À chaque éta...
Patrimoine immatériel et diversité culturelle
Museums, 2010
Jusqu' aux années 1970, les grandes conventions de I'UNESCO avaient défini leur champ d'application suivant une vision extremement restreinte du patrimoine culturel, limité essentiellement a sa dimension archéologique. Au fil des années, I'UNESCO et ses pays membres comprirent que la notion de culture engageait des aspects immatériels ; depuis 1972, la vision archéologique du patrimoine culturel fut peu a peu remplacée par une conception qui tend plutat vers I'anthropologie culturelle. Le concept de diversité culturelle a joué un rale décisif dans ce processus; iI a aussi permis I'exploration d'une possible substitution de I'ancienne notion de monument artistique et archéologique par la conception immatérielle du patrimoine culturel au sein, notamment, des législatures latino-américaines, dont la mexicaine.
Pour une anthropologie plébéienne et pragmatiste du patrimoine
In Situ. Au regard des sciences sociales, 2019
En finir avec le patrimoine patricien. Par le bas et par la marge For a plebeian and pragmatist anthropology of the heritage, finishing off patrician heritage, from below and from the margins Noël Barbe Pour U. M. Il s'agira ici de faire travailler la question d'un patrimoine plébéien, en tant qu'il s'oppose à un patrimoine patricien et, pour cela, de déployer en regard certains des écarts et des oppositions mis à l'épreuve d'une pratique située et incarnée, c'est-à-dire effectuer un travail tout à la fois de recherche et d'action, en tant que ce lien peut s'établir et se faire varier, en somme être négocié dans la situation de conseiller pour l'ethnologie 1 , par conséquent dans une position embarquée 2 dans une épistémologie politique de l'action patrimoniale-je reviendrai plus loin sur cette notion-et une politique de gestes, mais doté aussi d'une boussole politique réglée au fil du temps de l'exercice et des projets. Cette boussole, qui n'était pas donnée d'avance, se déploie tant biographiquement qu'intellectuellement, « depuis le bas » et « depuis la marge » 3. La question appelle à tout le moins une précision d'abord, ensuite un retour-qui peutêtre n'en est d'ailleurs pas un. « Patrimoine plébéien » ne doit pas se comprendre comme ce qui viendrait catégoriser un ensemble de biens entretenant une relation particulière, faite d'historicité et d'attribution de valeurs, à une singularité sociale que serait la plèbe alors substantiellement saisie 4. Ce qui ici se désigne est une modalité, plébéienne, de « faire patrimoine », disons de faire travailler l'historicité de biens auxquels une valeur dite patrimoniale est attribuée-et ce de différentes manières. Un retour. Cette position s'inscrit dans une pratique des sciences sociales pensée comme une tentative, portée par des intérêts pratiques, d'élucidation du présent pris dans une historicité-comprendre les conditions d'une action dans l'histoire, avoir le souci de l'émancipation, comprise ici provisoirement comme la dilatation d'une Pour une anthropologie plébéienne et pragmatiste du patrimoine In Situ. Au regard des sciences sociales, 1 | 2019 Pour une anthropologie plébéienne et pragmatiste du patrimoine In Situ. Au regard des sciences sociales, 1 | 2019 Pour une anthropologie plébéienne et pragmatiste du patrimoine In Situ. Au regard des sciences sociales, 1 | 2019
Pour une anthropologie pragmatiste et plébéienne du patrimoine : un scénario contre-hégémonique
In Situ. Revue des patrimoines, hors-série Au regard des sciences sociales, n° 1, « Le tournant réflexif » [en ligne], 2019
À partir de plusieurs constats, le débordement des institutions patrimoniales, l’insistance de formes citoyennes ou plébéiennes des revendications d’attachements, la prégnance de la figure du vivant, la raréfaction du futur devant la perspective "anthropocénique", ce texte voudrait jeter les bases d’un scénario contre-hégémonique du patrimoine : détaché des institutions d’État, loin du marché et de sa logique néo-libérale, engagé dans des expériences de problèmes publics, sensible à la pluralité ontologies et des modes de connaissance…
Penser la tradition / Pratiquer le patrimoine
Retour d'y voir (nos 6-7-8), 2013
L'article questionne la relation entre théorie et pratique de la sauvegarde du patrimoine. Il met aussi en doute la légitimité et la caractère éthique de certaines postures académiques. Car sauvegarder une oeuvre, c'est aussi chercher à pérenniser les fondements sur lesquels elle repose.
Le patrimoine au défi de l’interculturalité : enjeux et nouvelles pratiques
Alterstice: Revue internationale de la recherche interculturelle, 2015
Le patrimoine semble être devenu un outil de promotion, voire de « gestion » de la diversité, notamment au niveau des instances politiques internationales. Il serait un opérateur de construction du « commun ». La première partie de l’article pointe le fait que la seule reconnaissance de la diversité ne saurait toutefois suffire à faire du commun, car elle maintient une conception identitaire, voire réifiée, du patrimoine. L’hypothèse est faite que, pour devenir « commun », le patrimoine devrait être désapproprié, y compris dans sa dimension publique. L’auteur examine alors comment les articles de ce numéro déclinent diverses conceptions et modalités de faire « patrimoine commun ». Il apparaît que les sources de production et de légitimation du patrimoine se diversifient, leurs manifestations et formes changent, en particulier depuis la reconnaissance du patrimoine culturel immatériel, et les acteurs eux-mêmes s’hybrident. L’analyse porte, dans une deuxième partie, sur la façon dont ...
2016
HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.