Sobre una publicación reciente de estudios platónicos (original) (raw)
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In opposition to the usual interpretation this paper maintains that the opposition between mythos (story) and logos (rational account) was not created by Plato, but by the sophists. Plato tried to overcome the contradiction by using both as synonyms in several passages. He considered the old transmitted stories had a true nucleus he tried to discover using hermeneutics. The myth of the Statesman about the golden age under Cronos is taken as sample of his procedure.
La lectura de la obra platónica por parte de san Juan de Avila
Studia philologica valentina, 2017
El hecho de que San Juan de Ávila cite con relativa frecuencia a Platón, al que muy posiblemente leyó en la versión latina de Marsilio Ficino, se valora en este trabajo en cuanto indicio de interés por los clásicos grecolatinos, aunque limitado en el caso del filósofo griego sobre todo a cuestiones de ética y política, porque el núcleo de la filosofía platónica (y la filosofía griega en general) lo subordina a la revelación cristiana. A pesar de todo, aprecia algunos de los argumentos platónicos e incluso se admira de la profundidad de alguna de sus intuiciones.
Analítica del logicismo platónico
Anuario filosófico, 1994
Is Plato a logicist? A comparative study between The Republic and The Sofist shows at one side how Plato mantains the trascenderle of Good over the rest of the Ideas conserving it in this manner not just like a form but as that which mades possible the Ideas and the inteligibility of all that is. On the other hand one notice in The Sofist that being which Plato is talking about is surely the being (and not being) of propositions. Being is for Plato like an Idea, but this doesn't imply logicism because in his thought there's a place for a Foundation, a Principie -the Good- which trascends all the forms: which mades possible also "the seen" and seing itself.
Estudios Clásicos. Normas de publicación
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La Hermenéutica edificante en los estudios sobre Platón, concebido como filósofo-artista.
Platón el artista, 2010
Platón Leyes 816e-817c: "Porque si quiere ser uno persona inteligente, no es posible conocer lo serio sin lo cómico, como tampoco, en general, ninguna otra cosa sin su contraria; pero, en cambio, lo que no puede hacer quien haya de tener la más mínima participación en la virtud son las dos cosas a la vez (…). Queden, pues, así establecidas de palabra y de hecho todas las diversiones tendentes a la risa que generalmente llamamos comedias. Y en cuanto a nuestros poetas serios, como suele llamarse a los que se ocupan de la tragedia, supongamos que alguna vez hay algunos de ellos que vengan a interrogarnos del modo siguiente poco más o menos: «¿Podemos, oh, extranjeros, visitar vuestra ciudad y territorio trayendo y llevando poesías, o no podemos, o qué habéis decidido hacer con todas estas cosas». Pues bien, ¿cual sería ante esto nuestra recta respuesta a tan divinos personajes? A mí me parece que la siguiente: «Nosotros mismos −diríamos− somos, ¡oh, los mejores de los extranjeros!, autores en lo que cabe de la más bella y también de la más noble tragedia, pues todo nuestro sistema político (politeía) consiste en una imitación de la más hermosa y excelente vida, que es lo que decimos nosotros que es en realidad la más bella tragedia. Poetas, pues, sois vosotros, pero también nosotros somos autores de lo mismo y competidores y antagonistas vuestros en el más bello drama, que es el único que por naturaleza puede representar, según esperamos nosotros, una ley verdadera (nomos alethés)»".
Una lectura de los arcanos mayores desde la caverna platónica
2015
El presente texto es una experiencia ensayistica sobre la reflexion del simbolo, producto de la dialectica entre la realidad epistemica y las claves del psicoanalisis propuesto por Jung. Desde este encuentro se iluminan algunas interpretaciones de las figuras arquetipicas presentes en los arcanos mayores del Tarot. Esta redactado en primera persona del singular y del plural, estructurando un dialogo vitalista entre las percepciones del yo y el inconsciente colectivo.
Numenio de Apamea: una revisión crítica de la Academia platónica.
I Congreso Internacional de Filosofía Griega, 2008
La obra del neopitagórico del siglo II Numenio de Apamea titulada "Sobre el divorcio de los académicos de Platón" se ha conservado de un modo fragmentario a través de las citas de Eusebio de Cesarea en su "Preparación Evangélica". La perspectiva que adopta Numenio al narrar los primeros tiempos de la escuela platónica, sin dejar de ser irónica, se plantea desde la posición no del enemigo sino de aquel que se duele de la degradación de una valiosa y querida tradición de pensamiento.