Ноология Плотина как опыт рациональной теологии (original) (raw)

Ноология Плотина как опыт рациональной теологии

Теология Плотина часто рассматривается в мистическом аспекте. В нем видят больше опытного созерцателя, чем дискурсивного богослова. Но в последнее время также выходят работы, раскрывающие моменты положительного богословия философа. Генология Плотина есть теология, но Единое трансцендентно и поэтому исключает возможность катафатики. Ноология также является теологией, поскольку философ называет Ум Богом. Термин «рациональная теология» может пониматься в двух смыслах — как разумная теология и как рассудочная теология, соответствующие двум этапам богопознания — эмпирическому и дескриптивному. В трактате «О познающих Ипостасях и том, что по ту сторону» Плотин рассуждает о двух способах познания Ума — интуитивном и дискурсивном. Душа может эмпирически почувствовать Ум, причаститься, уподобиться и даже стать Им, но также она может осмыслить свой опыт через рассудок (διάνοια, λογιστικόν), поскольку он связан с Умом через содержащиеся в нем письмена (γράμμασιν), законы (νόμοις), правила (κάνοσιν). Психология тоже может рассматриваться как «рациональная теология», но не в смысле, сформированном в контексте христианского богословия, который придается термину в настоящее время. В структуре Ума Плотин выделяет триаду «умопостигаемое — Ум — мышление». Эта триада близка структуре «чистого Я» Э. Гуссерля, но феноменологическая гносеология бытийно не фундирована, в отличие от неоплатонической модели. Ноология могла бы стать онтологическим фундаментом современной эпистемологии, а ее теологичность — основанием всякого гуманитарного знания. Plotinus’ theology is often viewed from a mystical aspect. He is considered an experienced contemplator rather than a discursive theologian. But recently, works have appeared that reveal moments of the philosopher’s positive theology. Plotinus’ henology is a theology, but the One, being transcendental, excludes any cataphatics. Noology is also a theology, as the philosopher calls the Intellect God. The term “rational theology” may have two meanings, reason and understanding, corresponding to two stages of knowledge of God, empirical and descriptive. In the treatise “On the Knowing Hypostases and That Which is Beyond” Plotinus discusses two ways of cognizing the Intellect, intuitive and discursive. The soul can empirically feel the Intellect, partake in, assimilate to and even become It, but it can also comprehend its experience through understanding (διάνοια, λογιστικόν), since it is connected with the Intellect through the inherent letters (γράμμασιν), laws (νόμοις), rules (κάνοσιν). Psychology may also be viewed as “rational theology”, but not in the sense formed in the context of Christian theology, which is attributed to the term at the present time. In the structure of the Intellect, Plotinus distinguishes the Intelligible — Intellect — Intelligence triad. This triad is close to E. Husserl’s “pure ego” structure, but the phenomenological epistemology is not substantiated, in contrast to the neoplatonic model. Noology could become the ontological ground of modern epistemology, and its theological nature — the foundation of any humanitarian knowledge.