GHADAMES : LECTURE ANTHROPIQUE D'UNE ARCHITECTURE DE TERRE 1 (original) (raw)

LES DÉBUTS DE L'ARCHITECTURE DE TERRE AU PROCHE-ORIENT

Mediterra 2009. 1a Conferenza mediterranea sull’architettura in terra cruda, M. Achenza, M. Correia é H. Guillaud (eds.), 2009

Au Proche-Orient, la sédentarisation des premières communautés néolithiques s'accompagne d'architectures pérennes dès le XI e millé-naire av. J.-C. Très vite, la terre fut utilisée pour enduire des parois de clayonnage puis, seule, pour des élévations en terre massive empilée ou en briques modelées à la main et séchées au soleil. L'émergence de l'architecture de terre résulte d'inventions autonomes en différents endroits du Proche-Orient, des phénomènes de diffusion sont égale-ment attestés notamment en direction du bassin méditerranéen. Aux IX e et VIII e millénaires avant J.-C. apparaissent les premières briques moulées dans un cadre de bois, invention qui se généralise ensuite à l'ensemble du Proche-Orient. Aux VIIe et VIe millénaires des cultures constructives peuvent être isolées (briques modelées à la main ou pressées entre deux planches, briques moulées, terre massive empilée ou blocs de terre découpée) témoignant à la fois de niveaux techniques différents, de phénomènes de convergence technique et de phénomènes de diffusion.

L'ARCHÉOLOGIE ET LA FABRIQUE DES TERRITOIRES

L a recomposition de la carte territoriale est au coeur des politiques publiques actuelles et des préoccupations citoyennes. La question de l'articulation entre les différents échelons de collectivité territoriale laisse craindre la disparition de certains d'entre eux. L'État est interrogé sur sa capacité à faire coïncider son organisation institutionnelle avec la Nation dans sa définition héritée de la Révolution française. L'Europe, enfin, est réinterrogée dans sa finalité comme dans sa vocation. De la commune à l'Europe, tous les échelons territoriaux traversent ainsi une crise de légitimité qui résulte notamment de la confusion entre l'institution et le territoire qu'ils sont supposés incarner. D'autres logiques se font jour à l'échelle de bassins de vie, d'entités géographiques et de territoires capables de rivaliser économiquement au niveau européen ou d'assurer une meilleure proximité avec le citoyen. L'archéologie enrichit le débat public sur ces sujets grâce à une mise en perspective dans l'espace et le temps. Elle nourrit la réflexion sur les ruptures et les continuités dans l'organisation territoriale en s'emparant tout à la fois des géographies humaines, économiques et politiques. La question dépasse la simple dimension politique et institutionnelle. Elle porte sur la notion même de territoire et sur sa genèse. Or, il s'agit là d'un domaine que les archéologues ont investi depuis longtemps. Les uns étudient la manière dont les sociétés néolithiques se sont structurées dans la relation avec les territoires qu'elles occupent. Les autres analysent la transformation des territoires gaulois en cités antiques. D'autres encore observent comment ces cités ont laissé place à des institutions nouvelles telles que la paroisse, le village ou la seigneurie. La relation entre la ville et la campagne, son évolution et ses répercussions dans l'organisation et la définition des territoires sont devenues des sujets d'étude à part entière. La question de la frontière autant dans sa définition que dans sa matérialisation interroge également les archéologues, qu'ils travaillent sur une période donnée ou sur la longue durée. Pour les archéologues, la fabrique des territoires n'est pas seulement un sujet de recherche. Elle définit également le cadre dans lequel ils exercent leur métier, en tentant d'apporter leur contribution à la fabrique des identités territoriales dans un monde où ces identités ne cessent d'évoluer.

Colin, Fr., Hartenstein, C., Ali Zeinelabdein, M., Asensi Amoros, V. Bernabeu Sepulcre, N., Guillon, L., Iyer, M., Marchand, S., Martineau, L.,, « Assassif (2023). Le mur de Thoutmosis III et les ateliers de Padiamenopé », BAÉFÉ 2024, https://doi.org/10.4000/11vii.

BAÉFÉ, 2024

Excavation report of the 2023 season in al-Asasif. The teaching of Amenemope (new version, from the workshops of Padiamenope). The causeway of Thutmose III. The construction of the tomb of Padiamenope (TT 33). The professionals of the death working in the necropolis. A coffin from the workshop of Chelidonia (Champollion, Louvre Museum). Ce document a été généré automatiquement le 30 juillet 2024. Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire. Me contacter pour toute demande de réutilisation d'un original (que j'accorderai volontiers).

ANTHROPOLOGIQUES - LA DÉCOUVERTE HUMAINE

Ceci est un travail sur la culture, en deux partie : I - Transmetteurs de sagesse & II - Sur les origines du langage et le devenir des sociétés. C'est peut être un peu ambitieux comme programme, mais il faut bien quelquefois être ambitieux pour avancer un peu dans tout le fatras des sciences sociales et cognitives. Je tente donc une « percée » dans le savoir, en avançant (sans preuves) des vérités qui peut être vous déplairons. Je ne suis pas là pour passer la brosse à reluire, les choses auxquelles il faut nous confronter, la dure réalité, exigent de nous courage, perspicacité et sang froid. Je parle enfin de politique sexuelle, sujet brûlant mais essentiel. Ensuite, comme saisi soudainement de confusion, je me débats pour comprendre de quoi je parle. C'est avec Philip K. Dick le génial auteur de S-F que je conclus cette traversée homérique à la recherche d'un foyer humain.

ARCHITECTURE ET LUMIERE DANS LES MOSQUEES TUNISIENNES ET ALGERIENNES DE LA PERIODE PRE OTTOMANE

Le vécu émotionnel au sein de l'édifice à caractère patrimonial: ‫ك‬ ‫الفل‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫مرتفع‬ ‫ة‬ ‫عظيم‬ ‫ة‬ ‫قب‬ ‫طه‬ ‫وس‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫البحر‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫أنواره‬ ‫لمعان‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫يفزع‬ ، ‫مك‬ ‫الس‬ ، ‫كالجواري‬ ‫عواري‬ ‫مجردات‬ ‫كالصداري‬ ‫سواري‬ ‫على‬ ‫قائمة‬ ، ‫في‬ ‫يحاكين‬ ‫اللون‬ ‫بياض‬ ، ‫الخيام‬ ‫في‬ ‫مقصورات‬ ‫حور‬ ، ‫القيام‬ ‫في‬ ‫كأنهن‬ ‫الكون،‬ ‫من‬ ‫النازل‬ ‫البرد‬ ، ‫العصور‬ ‫من‬ ‫عصر‬ ‫في‬ ‫يرى‬ ‫لم‬ ‫الذي‬ ‫البلور‬ ‫بأنواع‬ ‫سراجيب‬ ‫القبة‬ ‫لهذه‬ ‫وجعل‬ ‫))يكاد‬ ، ‫سنا‬ ‫البصار‬ ‫يذهب‬ ‫برقه‬ (( ‫قبب‬ ‫القبة‬ ‫بهذه‬ ‫ودار‬ ‫كأنهن‬ ، ‫منمق‬ ‫شكل‬ ‫كل‬ ‫موفق‬ ‫جدول‬ ، ‫و‬ ‫مشجر‬ ‫و‬ ‫مقربص‬ ‫و‬ ، ‫سباعي‬ ‫و‬ ‫سداسي‬ ‫و‬ ‫خماسي‬ ‫و‬ ‫رباعي‬ ‫و‬ ‫يثليثي‬ ‫و‬ ‫يثنائي‬ ‫من‬ ‫ترنجيات‬ ‫أنصاف‬ ‫و‬ ‫قصاعي‬ ‫و‬ ‫بخاريات‬ ‫و‬ ‫خارج‬ ‫و‬ ‫داخل‬ ‫و‬ ، ‫مسطر‬ ‫و‬ ‫مقطوع‬ ‫و‬ ‫قاطع‬ ‫و‬ ، ‫التجريب‬ ‫و‬ ‫العقد‬ ‫و‬ ‫الحل‬ ‫أهل‬ ‫بتدبير‬ ، ‫غريب‬ ‫لون‬ ‫كل‬ ‫السباغ‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫فوق‬ ‫و‬ ، ‫ليس‬ ‫و‬ ، ‫الصيان‬ ‫البريز‬ ‫بالذهب‬ ‫تعظيما‬ ، ‫خلفائه‬ ‫و‬ ‫أنبيائه‬ ‫و‬ ، ‫آياته‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫أسماء‬ ‫كتبوا‬ ‫الفائقة‬ ‫الطيلة‬ ‫بأنواع‬ ‫مموه‬ ‫العود‬ ‫من‬ ‫))شدورانا((‬ ‫القبة‬ ‫بهذه‬ ‫أدار‬ ‫و‬ ، ‫كالعيان‬ ‫الخبر‬ ‫و‬ ‫أزهار‬ ‫و‬ ‫))أدواع((‬ ‫عليه‬ ، ‫الديوان‬ ‫أعيان‬ ‫و‬ ‫النجناد‬ ‫و‬ ‫المراء‬ ‫فيه‬ ‫يصلي‬ ، ‫باللوان‬ ‫أطيار‬ ‫و‬ ‫يثمار‬ ‫و‬ ‫أغصان‬ ……………………………………………………………………… ……………….. Mosquée Ketchaoua à Alger. ..……………………………………………………………………………………… ‫و‬ ، ‫نجعل‬ ‫و‬ ، ‫المعدني‬ ‫الفائق‬ ‫الجبص‬ ‫فوقه‬ ‫و‬ ، ‫الصيني‬ ‫و‬ ‫الفرفري‬ ‫و‬ ‫بالزليج‬ ‫نجدرانه‬ ‫كسا‬ ‫ة‬ ‫نجه‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫مضيئات‬ ‫النوار‬ ‫ا‬ ‫منه‬ ‫طع‬ ‫تس‬ ‫ن‬ ‫رواش‬ ‫و‬ ، ‫و‬ ‫للقنادل‬ ‫مموهة‬ ‫لسل‬ ‫س‬ ‫الثريات‬

Pour une Wirkungsgeschichte des lieux: l'exemple d'Haceldama

New Testament Studies, 2012

With the example of Aceldama, this paper shows that reception history must not be confined to ideas or stories, but may take an interest in places. It should not simply explore art or literature, but also envisage geography. The site purchased by Judas with the blood of Jesus in Acts 1.19–20 has suffered, once identified (or at least defined), from this terrible acquisition. At the same time, a legend has grown around the land, which is supposed to devour corpses while a sinister reputation was established making ‘Aceldama’ the paradigm of a scary place. This Wirkungsgeschichte should lead us to revise an initial preconception according to which historical work should stop at the writing of the text, and a second mistaken notion according to which the work of the exegete ends with ‘defining’ the ‘meaning’ of the text. There are potentialities in texts that only the study of their effects can perceive.

ATLAS PRÉHISTORIQUE DE LA TUNISIE 5

TUNIS par Abderrazak GRAGUEB, Gabriel CAMPS, Mounira HARBI-RIAHI, Ali M'TIMET, Jamel ZOUGHLAMI ÉCOLE FRANÇAISE DE ROME PALAIS FARNÈSE ROME 1987