MIGUEL DE UNAMUNO. Filosofía Lógica (original) (raw)

MIGUEL DE UNAMUNO Y LEONID ANDRÉIEV: UN DIÁLOGO INTERTEXTUAL

Revista de la Asociación Europea de Profesores de Español. , 2019

Analizamos el diálogo intertextual y la influencia literaria. Consideramos para ello dos novelas, la del escritor ruso Leonid Andréiev, Vida y muerte del reverendo Vasili Fiveiski (1903) también traducida como Vida de Vasili Fiveiski, y la de Miguel de Unamuno San Manuel Bueno, mártir (1931). Ambas narraciones tienen como protagonista a un clérigo y se entienden como actitudes ante la vida y la muerte. Son, además, ejemplo no solo de analogías tipológicas literarias, sino también de un diálogo intertextual. Sondeamos la influencia, aproximaciones, divergencias y logros literarios.

El Hegelianismo de la inédita Filosofía Lógica de Unamuno

1993

La Filosofia Logica de Unamuno es un inacabado proyecto de filosofia sistematica. Es incuestionable, aunquesolo fuese por lafecha, 1886,en laquefue realizado, el interes que esta obra tiene para conocer la biografia intelectual de don Miguel1. Se trata de un trabajo filosofico cuyo titulo Filosofia Logica, Miguel de Unamuno con su rubrica, Bilbao, 1886, aparecen en portada de un cuaderno en octavo, cuadriculado, numerado por elautor desde lapagina 1 hasta la 93, y se acaba en una pagina incompleta sin numerar, con la que inicia el decimo capitulo «Sobre e/conocen —Clasificacion de las ideas—». La obra consta de un Prefacio, (pp. 1-5); nueve capitulos terminados: I.Lafilosofia (pp. 6-18), lI.E/ punto departida (19-39), III. Lo exponloneo (sic)y lo reflejo (40-45), IV. Elhecho y la idea (46-51), V. Relacion entre hecho e idea. —La conciencia— (52-56), VI. Lo concientey lo inconciente (57-63),VIII. Elsujetoy el objeto (6470), VIII. Lo que esy lo que existe (71-83), IX.Lo ideaL —Natural...

Lógica, Ciencia y Filosofía en Vicente Muñoz Delgado (1922-1995)

Revista Española de Filosofía Medieval, 1997

Se pretende ofrecer una aproximaci6n a la obra de Vicente Munoz Delgado. Se muestran las distintas etapas en la genesis de su obra y pensamiento, asf como tambien, los m1cleos y las claves sobre las cuales se estructura.

Filosofía y filología en Unamuno

Como todas las ciencias particulares, Ia ciencia de Ia palabra tiene su origen en Ia filosofía. Por eso, resulta sobremanera enigmático el aserto, aparecido en nada menos que DeI sentimiento trágico de Jo vicfa, de que «toda filosofía es, pues, en el fondo, filología» l. Idéntica opinión va implícita en el soneto-sermón de 1910 titulado «La palabra», donde Unamuno llama al verbo Ia «llave del ser», y donde afirma: «Con Ia palabra, como Dios, el hombre / su realidad de-ideas forja y labra: / nunca Ia profanéis a huero ripio» (VI, 362). Con otros términos, el hombre crea su realidad, forja el ser, extrayéndolo del nombre que pone a las cosas. De donde el conocimiento del ser puede reducirse al conocimiento de Ia palabra. Esta reducción sorprende a quienes conocemos Ia biblioteca personal de Unamuno. Porque el socialista liberal Ludwig Stein, uno de los filósofos más acotados por D. Miguel, lejos de identificar filosofía y filología, rastrea Ia ciencia de Ia palabra en Ia primera. Estudia Ia discusión entre los presocráticos sobre si los nombres de las cosas son leyes autónomas o si forman parte de Ia naturaleza. Heráclito veía en Ia ley un absoluto, que forja mundo. Parménides Ia interpretaba como una opinión errónea; Empédocles, como un uso equivocado. Demócrito concebía Ia palabra como hija de Ia convención social. Sócrates, agrega Stein, derivaba el lenguaje de Ia imitación humana de Ia naturaleza. Por tanto, en el Cratik> Platón Io presentaba como un producto natural. Aristóteles, empero, propenso a llevar Ia contraria a su maestro, en un examen de Ia onomatopeya, juzgaba artificial el lenguaje. Los estoicos intentaban refutarle contraponiendo el nativismo al empirismo. Y esta contraposición, sostiene Stein 2 , ha llegado a nuestros días en los debates de filósofos del lenguaje y de filólogos. El mismo Unamuno reconoce Ia filología sensu stricto como un fruto tardío de Ia cultura de Occidente. Surgió en el Renacimiento con el humanismo, afanoso de conocer Ia literatura clásica y, dentro de ella, Ia filosofía antigua. Además, a Ia gramática general, disciplina escolástica, sucedió en el siglo nx Ia filologíacomparada, nacida, según Unamuno (IV, 345-46), con el hallazgo del sánscrito a fines del siglo xviii. En este cincuentenario del filósofo 1 Obras Completas, VH (Escelicer, Madrid 1967) 291. Todas las referencias de Unamuno remiten a esta edición y van citadas entre paréntesis con el tomo en romanos y en arábigos Ia pagina. 2 Die soziale Frage im Licht der Phüosophie (Enke, Stuttgart 1897) pp. ÎZÎ-2S. Agradecemos a Ia Prote. Dr*. Dna.

UNAMUNO, EDUCADOR: SUS CONCEPCIONES DE CONOCIMIENTO, VERDAD Y CIENCIA

Azafea: Revista de Filosofía , 2022

El presente artículo tiene por objeto profundizar en la significación de las concepciones de conocimiento, verdad y ciencia en el pensamiento de Miguel de Unamuno. En primera instancia, navegaremos en aquello que él entiende por conocimiento y verdad, para después adentrarnos en la significación de lo que es ciencia, de lo que debería ser y el modo en el que se debería presentar en las instituciones educativas. Veremos que cultivar el amor al saber y a la verdad es crucial para consolidar una ciencia viva, cordial y espiritual, alejada del cientificismo, de la idolatría de la ciencia.