TEOLOGÍA DEL PACTO (original) (raw)
Las ideas más importantes sobre las que se sustenta la teoría de PIAGET son las siguientes: 1) El funcionamiento de la inteligencia: Asimilación y Acomodación 1. Los objetivos pedagógicos deben, además de estar centrados en el niño, partir de las actividades del alumno.
Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature", definen "oikonomos" como "uno que tiene la administración de los bienes de otro, mayordomo, administrador". Vine's Expository Dictionary of New Testament Words: Describe "oikonomos" como "un administrador, mayordomo, alguien a quien se le ha confiado la administración de los bienes de otra persona". Uso en el Nuevo Testamento El término "oikonomos" aparece varias veces en el Nuevo Testamento, refiriéndose a personas que tienen la responsabilidad de administrar los bienes o asuntos de otros. A continuación, se presentan algunos ejemplos bíblicos con sus contextos y aplicaciones: 1. Lucas 12:42 (RVR60): "Y dijo el Señor: ¿Quién es el mayordomo fiel y prudente, al cual su señor pondrá sobre su casa, para que a tiempo les dé su ración?" En este pasaje, Jesús usa "oikonomos" para describir a un mayordomo fiel y prudente que administra los bienes de su señor y se encarga de proveer a los miembros de la casa. 2. 1 Corintios 4:12 (RVR60): "Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel." Pablo se refiere a los líderes de la iglesia como "administradores" (oikonomoi) de los misterios de Dios, enfatizando la necesidad de fidelidad en su función de gestionar las enseñanzas y doctrinas cristianas. 3. Tito 1:7 (RVR60): "Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas." Aquí, Pablo describe al obispo (o anciano) como un "administrador de Dios" (oikonomos), subrayando la responsabilidad y la conducta requerida para quienes lideran la iglesia. 4. 1 Pedro 4:10 (RVR60): "Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios." Pedro exhorta a los creyentes a ser "buenos administradores" (oikonomoi) de los dones que han recibido, utilizando estos dones para servir a los demás y manifestar la gracia de Dios. Conexos y aplicaciones El término "oikonomos" y sus usos en el Nuevo Testamento destacan varias funciones y roles importantes: 1. Responsabilidad: Los "oikonomoi" tienen la responsabilidad de gestionar y administrar los bienes o asuntos de otros de manera fiel y prudente. Relación con el dispensacionalismo: 1 Corintios 4:12 (RVR60): "Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel." Aquí, Pablo se refiere a los líderes de la iglesia como "administradores" (oikonomoi) de los misterios de Dios, subrayando la responsabilidad de gestionar y comunicar fielmente las revelaciones divinas. 1 Pedro 4:10 (RVR60): "Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios." Pedro exhorta a los creyentes a ser "buenos administradores" (oikonomoi) de los dones que han recibido, utilizando estos dones para servir a los demás y manifestar la gracia de Dios. Aplicación en el dispensacionalismo El dispensacionalismo, como sistema de interpretación, ve la historia de la humanidad dividida en diferentes dispensaciones o economías (oikonomía) en las que Dios administra (oikonomos) su plan de manera distinta. Cada dispensación tiene sus características, pruebas y revelaciones específicas, y los creyentes son llamados a ser fieles administradores de estas revelaciones en cada época. Citas textuales de autores reconocidos: Lewis Sperry Chafer: "El dispensacionalismo reconoce la administración progresiva de Dios en la historia, dividiendo los tiempos en dispensaciones específicas que revelan el plan redentor de Dios." ("Teología Sistemática") Chafer destaca cómo el dispensacionalismo divide la historia en dispensaciones, cada una representando una administración particular del plan de Dios. John F. Walvoord: "La administración de las dispensaciones es clave para entender cómo Dios ha trabajado de manera diferente en varios periodos de tiempo, proporcionando un marco para la interpretación de la profecía y las Escrituras." ("The Millennial Kingdom") Walvoord subraya la importancia de la administración de las dispensaciones para interpretar correctamente las profecías y las Escrituras. 1. Definición y Enfoque del Dispensacionalismo C. I. Scofield: Scofield define el dispensacionalismo como un sistema que divide la historia de la humanidad en distintos períodos o dispensaciones, en los cuales Dios administra su voluntad de manera específica. "Una dispensación es un período de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a su obediencia a alguna revelación específica de la voluntad de Dios." ("Scofield Reference Bible") Louis Berkhof: Berkhof, en contraste, critica el dispensacionalismo, considerándolo una sobredivisión de la historia bíblica que complica innecesariamente la simplicidad del plan de redención de Dios. "El dispensacionalismo tiende a fragmentar la unidad de la Biblia y a crear una excesiva diferenciación entre las dispensaciones, lo que puede llevar a una interpretación errónea del plan redentor de Dios." ("Systematic Theology") 2. Distinción entre Israel y la Iglesia C. I. Scofield: Scofield sostiene una distinción clara entre Israel y la Iglesia, viendo a Israel como el pueblo terrenal de Dios y a la Iglesia como su pueblo celestial. "La Iglesia es un cuerpo místico formado por todos los creyentes en Cristo durante la presente dispensación de la gracia, mientras que Israel es el pueblo terrenal de Dios con promesas específicas aún por cumplirse." ("Scofield Reference Bible") Louis Berkhof: Berkhof no sostiene una distinción tan marcada entre Israel y la Iglesia. En su visión reformada, la Iglesia es el cumplimiento del verdadero Israel de Dios. "La Iglesia no es una entidad separada de Israel, sino su continuidad y cumplimiento en Cristo. La distinción radical entre Israel y la Iglesia promovida por el dispensacionalismo no se sostiene bíblicamente." ("Systematic Theology") 3. Interpretación de las Profecías Bíblicas C. I. Scofield: Scofield aboga por una interpretación literal de las profecías bíblicas, especialmente las relacionadas con el futuro de Israel y el establecimiento del reino milenario. "El método literal de interpretación de las profecías es esencial para entender correctamente el plan de Dios para Israel y el futuro reino milenario." ("Scofield Reference Bible") Louis Berkhof: Berkhof prefiere una interpretación más alegórica y tipológica de las profecías, integrándolas en la historia redentora y cumpliéndolas en la Iglesia. "La interpretación alegórica y tipológica de las profecías nos permite ver su cumplimiento en la obra redentora de Cristo y su aplicación a la Iglesia." ("Systematic Theology") Paralelismo: Ambos reconocen la importancia de la revelación divina. La teología estudia la revelación en su totalidad, mientras que el dispensacionalismo se enfoca en cómo esa revelación se ha dado en diferentes etapas históricas. Lewis Sperry Chafer: "El dispensacionalismo proporciona un marco para comprender cómo Dios ha revelado su plan de manera gradual y progresiva a lo largo de la historia bíblica" ("Teología Sistemática"). 3. Método de interpretación Teología: Utiliza diversos métodos de interpretación, incluyendo el literal, el alegórico, el históricocrítico y el gramaticalhistórico. Dispensacionalismo: Predomina el método de interpretación literal, especialmente en lo que respecta a las profecías y las promesas bíblicas. Este enfoque asegura una exégesis más precisa y evita distorsiones alegóricas. Paralelismo: Ambos emplean la exégesis para interpretar las Escrituras. El dispensacionalismo se distingue por su insistencia en la literalidad, que es una herramienta dentro del arsenal metodológico más amplio de la teología. a propósito, Lewis Sperry Chafer escribe: "La distinción entre Israel y la Iglesia es crucial para una correcta interpretación de las profecías bíblicas y el plan de Dios" ("Teología Sistemática"). 5. Organización sistemática de la historia bíblica El dispensacionalismo proporciona una estructura sistemática para el estudio bíblico, dividiendo la historia en diferentes dispensaciones, cada una con sus propias características y modos de administración divina. Charles C. Ryrie: "El dispensacionalismo organiza la historia bíblica en periodos claramente definidos, lo que ayuda a los estudiantes de la Biblia a seguir el desarrollo del plan redentor de Dios" ("Dispensationalism Today"). 6. Enriquecimiento de la escatología cristiana El dispensacionalismo ha enriquecido la escatología cristiana al proporcionar un marco detallado y coherente para entender los eventos futuros. Las enseñanzas sobre el rapto, la tribulación y el reino milenario han sido clarificadas y sistematizadas a través del enfoque dispensacional. J. Dwight Pentecost: "La escatología dispensacional ofrece una perspectiva detallada y sistemática de los eventos futuros, basándose en una interpretación literal de las profecías bíblicas" ("Things to Come"). 7. Aplicación práctica en la vida cristiana El dispensacionalismo inspira una vida de esperanza y anticipación del cumplimiento de las promesas divinas, promoviendo un compromiso renovado con la evangelización y las misiones. "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente." (1 Corintios 2:14, RVR60) 2. Tradición Descripción: La tradición se refiere al conjunto de creencias, prácticas y enseñanzas transmitidas a lo largo de la historia de la Iglesia. La tradición es una fuente importante para la teología, ya que proporciona continuidad y profundidad histórica. Elementos tradicionales: Credos: Declaraciones formales de creencias fundamentales, como el Credo de los...
A) BIENVENIDA. A todos aquellos compañeros ilusos que cometieron el grave error de inscribirse con su servidor y amigo, en este grupo, para cursar la UEA: TEORÍA DEL CONTRATO, además de darles en este momento la más cordial de las bienvenidas, les comento, mi nombre es JOSÉ AURELIO CARRERA GALLEGOS, soy egresado de esta casa de estudios, pertenezco a la generación 1978-1982, me inicié como ayudante de profesor en la Sección de Derecho Familiar de uno de los proyectos de servicio social más exitoso del Departamento de Derecho, el Bufete Jurídico UAM-A, en 1986 y comencé a echar a perder alumnos desde el trimestre 93-I, cuando muchos de ustedes aún no veían la luz del sol en este caótico planeta. Espero que tenga la resistencia suficiente para aguantarme las once semanas, es decir las 30 o 32 sesiones del trimestre, por lo que aprovecho para expresarles que conmigo no vienen a aprender Derecho Familiar y Derecho Sucesorio, vienen a acompañarme y a colaborar conmigo en esta tarea de conocer el instrumento, mecanismo o medio que la disciplina jurídica pone a disposición de los individuos para preservar, crear o extinguir las relaciones e interacciones entre los miembros de un núcleo familiar; así como los mecanismos que permiten la transmisión de patrimonio entre personas por causa de muerte. Así mismo les comento, la fórmula para el éxito en ésta, como en todas las ueas de la curricula, en virtud de lo extenso del temario, consiste en trabajar las primeras 7 semanas del trimestre para no terminar angustiados y con la lengua de fuera las últimas 3 semanas del misma, así que sin más por el momento les agradezco su preferencia.
Teología relacional, catolicismo e interculturalidad, 2021
Se hace presente la necesidad de una ontología relacional para la teología y la fenomenología actual ayuda a dar piso a esa ontología en cuanto muestra el fondo de la existencia, de la realidad, de la forma de aquello que está en el origen como dato dado. La donación se convierte así en la nueva concepción del ser, no el ser como esse, sino como donación y relación, como llamado originario y como respuesta existencial, así se puede pensar una ontología trinitaria cristiana pero también plenamente humana.