Husserl y Richir: la historia y lo trascendental (original) (raw)
Related papers
El sujeto trascendental en Husserl
Crítica del sujeto, ed. Mariflor Aguilar, 1990
Se trata de una breve y concisa introducción a la noción de sujeto trascendental en la fenomenología de Edmund Husser. [El texto fue publicado en Mariflor Aguilar (ed.), Crítica del sujeto, Facultad de Filosofía y Letras (Colección Seminarios), México, 1990, pp. 75-90.]
Franciscanum, 2010
At the end of his life (1937), Husserl gave notice of how, in 1898, he had an intuition of the correlation man-world and that only at this time he had been able to take definitive steps in clarifying this correlation, thanks to the discovery of the meaning of lifeworld. The article offers an approach to husserlian thought, both in its published and unpublished versions, with the purpose of identifying the incidence of the meaning of lifeworld in the late texts of the father of phenomenology.
Husserl y el origen de nuestro campo de interés
Escritos , 2023
marco, la fenomenología ofrece una descripción del interés en relación con su función constituyente del horizonte de nuestra experiencia emocional y valorativa del mundo. El interés ha sido abordado por Edmund Husserl (1859-1938) en el transcurso de cuatro décadas, entre 1891 y 1938, y en el marco teórico que ha caracterizado a la fenomenología desde su nacimiento: la interpretación intencional de la conciencia en su génesis y desarrollo. El trabajo expone las etapas fundamentales de la descripción del fenómeno del interés a partir de las primeras reflexiones de Husserl sobre el campo de la experiencia atencional en los años de Halle, hasta tematizar la génesis del llamado "campo de intereses" de la fenomenología tardía. Para alcanzar dicho objetivo, se muestra que en la base de la evolución de la interpretación de Husserl de la naturaleza afectiva del interés, se encuentra una ampliación del concepto de "materia de acto" y una profundización de sus análisis de la esfera emocional. Esto permite a Husserl una novedosa interpretación del horizonte experiencial en términos de "campo" u "horizonte" de intereses, según la cual su origen se remonta a las experiencias afectivas y axiológicas con los objetos y a su constante sedimentación. Asimismo, el trabajo esclarece un aspecto del problema del horizonte de experiencia que aún no ha sido abordado por la crítica fenomenológica.
El motivo trascendental en Kant y Husserl
Estudios De Filosofia, 2009
Resumen: El artículo explora el sentido en que tanto Kant como Husserl entienden lo trascendental y la importancia de este concepto para sus respectivas filosofías. El autor aborda esta relación con la intención de mostrar que ambos filósofos parten de una reflexión radical sobre las condiciones de posibilidad de la experiencia, llegando a conclusiones diferentes sobre ésta. Se pasa revista de las consecuencias de establecer una filosofía trascendental y la enorme diferencia que ambos autores establecen sobre el tema de la experiencia como articuladora de lo trascendental en sus respectivas filosofías.
La posibilidad de la historia en Husserl: Una meditación hermenéutica
Universitas Philosophica, 2008
This work sets out to elucidate the possibility of Krisis, the last work of Edmund Husserl, as a history of philosophy written in a phenomenological way. Our conclusion shows a paradox and a dependence. The transcendental history is possible only by the way through the historical science of the historians. If, with the criticism to historicism it is possible the transcendental history, this one needs also the factual history for its constitution. If, it is not factual, it depends on the factual to raise it self towards the transcendental and, at the end, conducts to the dissolution of the transcendental due to the undeniable mediation of a preceding tradition.. We will follow the question, How does Husserl justify his "historical work", Krisis, if he attacked ferociously the historicism, as a singular figure of modern positivism? In other words, we ask in which sense Krisis can be seen as a historical work, without been a consequence of historical or empiricist presuppositions. In order to respond the question, first, we will present Husserl's criticism to the historicism and to the Weltanschauung philosophy, following his essay Philosophy as Rigorous Science. Secondly, we will show Husserl's strategy to separate from them, taking into account, specially, some texts of Krisis. Because of that, we will try to establish a dialogue between these two texts, in order to adduce the dependence of Krisis on Philosophy as Rigorous Science, as a justification of the possibility of Krisis seen as a historical work. El propósito de este trabajo consiste en dilucidar la posibilidad de Krisis como historia de la filosofía escrita en clave fenomenológica. Nuestra conclusión señala una paradoja y una dependencia. La historia trascendental sólo es posible por el paso a través de la ciencia histórica «de los historiadores». Si con la crítica al historicismo se hace posible la historia trascendental, ésta también necesita de la historia de hechos para su constitución. Si no es fáctica, depende de lo fáctico para elevarse a lo trascendental y, en último término, conduce a la disolución de lo trascendental debido a la insoslayable mediación de una tradición que la precede. Tomaremos como hilo conductor la pregunta, ¿cómo justifica Husserl su "obra histórica", Krisis, si atacó ferozmente al historicismo, en cuanto figura particular del positivismo moderno? En otras palabras, nos preguntamos en qué sentido Krisis es una obra histórica, sin ser por ello resultado de presupuestos historicistas o empíricos. Para responder a esta pregunta, presentaremos, en primer lugar, las críticas de Husserl al historicismo y a la filosofía de la cosmovisión, siguiendo aquí su ensayo La filosofía como ciencia estricta. En segundo lugar, señalaremos su estrategia para separarse de él, atendiendo en especial a algunos lugares de Krisis. Por ello, trataremos de establecer un diálogo entre estos dos textos, para aducir la dependencia del segundo con respecto al primero, en lo que respecta a una posible justificación de Krisis como obra histórica.
El sentido de lo trascendental en Kant y en Husserl
Este texto, todavía en borrador intenta sostener la actualidad de dos temas kantianos que pertenecen al ámbito de su “filosofía trascendental”, a pesar de que ellos han sido poco reconocidos y por ende poco recogidos en general por la filosofía contemporánea y que más bien han sido blancos preferidos de ataques diversos y de tomas de distancia explícitas –sobre todo en el siglo XX– respecto de la obra de Kant. Me refiero al tema al concepto de “lo trascendental” y aquél del al papel del “sujeto pensante”, esto es, del “yo pienso” o o –en terminología kantiana – de la de la “apercepción trascendental”. Por razones de tiempo, y para explicar mejor el primer concepto, me limitaré en esta ocasión a aclarar el sentido de lo “trascendental”, y dejaré el papel del yo pienso para otra oportunidad. Sin embargo, mi interés inicial por abordar ambos temas a la vez se debe a que pareciera que estos temas no tienen absolutamente ninguna relevancia alguna ni actualidad en las reflexiones filosóficas de nuestro tiempo, y son frecuentemente señalados que los caracterizan como conceptos “superados”propias de una época filosófica “ya superada”.
Este texto pretende ser una aproximación al estudio de las relaciones que vinculan la experiencia cinematográfica y la estructura de la conciencia tal y como ésta se tematiza en la fenomenología de Husserl. De igual modo, se atiende a las analogías entre la experiencia cinematográfica y el propio método fenomenológico. En ambos casos aplicamos la metáfora de la lupa del tiempo para ilustrar el modo en que la experiencia fílmica y la práctica de la fenomenología, gracias a una suspensión que revela la complejidad de la vida intencional, redescubren el sentimiento y el sentido del estar en el mundo.