Dentro de" dentro": Estudio antropológico y social de una comunidad de gitanos catalanes (original) (raw)
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RESEÑA: Historia del pueblo gitano en España
Historia del Pueblo Gitano en España" MARTÍN SÁNCHEZ, D. (2018). Madrid: La Catarata. 125 Págs. Esta obra reúne entre sus finalidades el dar a conocer las costumbres y algunos hechos relevantes del pueblo gitano en España: La persecución en la Gran Redada de 1749 durante el reinado de Fernando VI; la exaltación de la libertad, el honor y la belleza asociada a la cultura gitana durante el romanticismo; los principales acontecimientos del pueblo gitano, ya que en los libros de historia en el ámbito curricular no aparecen, tal vez por la dificultad del tratamiento de sus fuentes y la indiferencia ante un pueblo sin poder social, y también, contribuir a evitar la exclusión y marginación de los gitanos, resaltando los hechos, personajes y anécdotas principales de su cultura en nuestra historia.
El trabajo que presentamos a continuación hace un recorrido por la historia del pueblo gitano desde su aparición en tierras hispanas, de lo que se tiene constancia desde el siglo XV, hasta la actualidad. Asimismo, hacemos alusiones a la suerte de las comunidades que fueron apareciendo por el territorio europeo, dando origen a una legislación específica y generando toda clase de prejuicios basados en el miedo y el desconocimiento del otro, así como en el etnocentrismo más primigenio, que han supuesto en muchos casos un calvario nada merecido para sus miembros, pero justificado desde parámetros científicos hasta criterios ideológicos de todo el abanico político.
Aspectes lingüístics i culturals dels gitanos de Gràcia i el Raval
2008
És evident que la majoria dels estudis de sociolingüística realitzats a Catalunya es refereixen generalment al conflicte catal~castellh i a la normalització i variació lingüística de la llengua catalana. Perb a Catalunya, i més especialment a Barcelona, existeixen comunitats ktniques que, tot i mantenir els seus trets culturals i religiosos, formen part del col.lectiu que anomenem catalanoparlant. Una d'aquestes comunitats és la gitana, centrada a diversos barris de la ciutat i que l'any 1981 estava avaluada en unes 20.000 persones.' Els gitanos provenien de l'fndia, i vers l'any 900 dC van iniciar un kxode cap a Occident. Sembla que eren excel4ents músics i dansaires, i que es dedicaven a la metal.listeria o al bescanvi de bestiar, principalment de cavalls; les dones, en canvi, exercien la quiromhncia i la mendicitat. Possei'en una llengua prbpia, el caló, que provenia del sinscrit, aixi com algunes de les llengües parlades actualment a 1'Índia (hindi, bengali, panjabi, etc.). El mot caló prové de zincaló, que en shnscrit vol dir "home de la plan~ra".~ Vers el s. xv, molts gitanos s'encaminaren cap a 1'Europa central i occidental. Hom els anomenava sarralns, moros, nubis, etíops, t b a r s o egipcis, i era corrent atribuir títols nobiliaris altisonants a llurs caps: ducs i comtes d'Egipte, de Bohkmia o de Grkcia. L'any 1499 els Reis Catblics van atorgar als zingars seixanta dies per aprendre l'ofici de llaurador; els monarques següents enduriren les disposicions i prhcticarnent arribaren a permetre'n l'assassinat impune. Durant el s. XVIII els corrents humanitaristes mitigaren aquestes mesures: Carles I11 (1783) inici5 el canvi a 1'Estat espanyol, i a partir d'aleshores llur preskncia fou tolerada. Sembla que la primera ciutat catalana on la preskncia de famílies gitanes fou present va ser precisament Barcelona, i el fet va ocórrer el dia 11 de juny de l'any 1447.3 Tot i aixb als Palsos Catalans hom ja els troba l'any 1415; aixi per exemple, es diu que el futur Alfons IV de Catalunya-Aragó concedí guiatge a Tomis, fill del "duc Bartomeu" per anar a Compostel.la; o bé l'any 1416 la vila de Bagi socorregué el "comte de Grkcia". * El present article ha estat elaborat a partir de la revisió dels estudis universitaris "Aspectes lingüístics i culturals dels gitanos de Gracia i el Raval" (Sociolingüística Catalana, 1995) i "La parla i la identitat dels gitanos catalans de Grhcia i el Raval" (Lingüística Aplicada, 1995). 6. L'ktnia gitana representa un 0,4% de la població total de Gracia. Dades del Servei d'Estadística de 1'Ajuntament de Barcelona. Padró de 1999. 7. Badia i Margant diu: Gracia "reuneix famílies de classes altes i de la menestralia en proporcions equilibrades, ensems que té una població molt catalana, o almenys arrelada a la terra de molt de temps enqY " A :
Este artículo es el resultado de una investigación etnográfica de dos años entre los gitanos pentecostales del barrio de Espronceda en Sabadell. Coincidiendo con la construcción el polígono de viviendas populares Espronceda a principios de los años 60 del siglo pasado, en la zona sur del municipio, una nueva corriente religiosa derivada del pentecosalismo proveniente de Francia, se expande entre la población gitana con un éxito sin precedentes. Acabará adoptando el nombre de Iglesia de Filadelfia y, desde entonces, hasta la actualidad transformará, no solamente las formas de organización de esta población, sempiternamente perseguida, también el sentido vital personal y colectivo. Esto se llevará a cabo dando forma a lo que he conceptualizado como Habitus ferviente. Este nuevo habitus adoptado por los miembros más activos de la congregación, será producto de los intensos y emotivos cultos que, mediante unas celebraciones diarias, efervescentes, sensuales y participativas y cargadas de mensajes sobre cómo guiarse en la vida, alterarán los cuerpos e irán progresivamente modificando sus prácticas más polémicas. Esta transformación afectará, tanto a la autoimagen individual y grupal del gitano, como a su concepción vital y sus expectativas de mejora de estatus y de alcanzar posiciones laborales intelectuales y no solamente artísticas o mercantiles.
Configuraciones sociohistóricas de “lo gitano” en Occidente
Analéctica, 2019
Quiero a partir de este escrito deconstruir los tópicos, lugares comunes que son movilizados por el colectivo imaginario existente en relación con la minoría gitana, desandar el camino, para encontrar el origen de aquello que hoy se nos aparece como verdad absoluta, prejuicios en base a los que basamos nuestra percepción y juicios valorativos sobre las personas. Comencemos por la denominación “Gitanos”. Se trata de una categoría colonial, que devino categoría despectiva o peyorativa, algunos investigadores dicen que deriva de la palabra "egyptanos", porque los primeros Romaníes que entraron a Europa decían provenir de Egipto Menor, región que suele ser localizada en la actual Turquía (Estambul, otrora Constantinopla) o incluso en la zona del Peloponeso, Grecia. Hoy en día no suele utilizarse, salvo en España, donde los Calé son denominados y en ocasiones se autodenominan de este modo. Algunas personas sostienen que, para utilizar la palabra como etnónimo, pero sin el tinte despectivo, debe hacerse con la "G" mayúscula. No hay consenso al respecto, pero podríamos decir que en rasgos generales en el caso de los Gitanos se opta por el uso del término “Romaní” como políticamente correcto, palabra designativa de este pueblo expresada en su propia lengua, el romanó. Cabe aclarar que la palabra “romaní” nada tiene que ver con “rumano” (referido al país de Rumanía), ni con “romano” (referido a Roma, Italia), resulta un error muy común confundir dichos términos, por lo cual en ocasiones se opta por agregar una “r” a romaní, de modo que en muchos escritos aparece como “Pueblo Rromaní” o “Pueblo Rromá”. En este escrito opto por utilizar el gentilicio “Gitano” con la primera letra en mayúscula.
Nuevas perspectivas sobre la genesis del pueblo gitano -Quaderns de la Mediterrania, 18-19, 2013
Estudios científicos e investigaciones históricas confirman que, debido a las similitudes idiomáticas y culturales entre gitanos e hindúes, el pueblo gitano es originario de la India. Sin embargo, tras siglos de vivencias en otros territorios y la consecuente modificación de su bagaje lingüístico, cultural y genético, los protogitanos son actualmente ciudadanos de los estados donde residen. La historia del pueblo gitano se divide cronológicamente en cuatro etapas esenciales: el teljaripé, «el inicio», muestra el proceso histórico que consolida el idioma protorromaní; el nakhipé, «la marcha», describe la creación de la etnia gitana tras sus vivencias en Asia y Asia Menor; el aresipé marca «la llegada» a Europa y, por último, el buxjaripé, «el despliegue», consiste en la difusión e instalación del pueblo gitano en todo el espacio geográfico europeo.
Este artículo es el resultado de una investigación etnográfica de dos años entre los gitanos pentecostales del barrio de Espronceda en Sabadell. Coincidiendo con la construcción el polígono de viviendas populares Espronceda a principios de los años 60 del siglo pasado, en la zona sur del municipio, una nueva corriente religiosa derivada del pentecosalismo proveniente de Francia, se expande entre la población gitana con un éxito sin precedentes. Acabará adoptando el nombre de Iglesia de Filadelfia y, desde entonces, hasta la actualidad transformará, no solamente las formas de organización de esta población, sempiternamente perseguida, también el sentido vital personal y colectivo. Esto se llevará a cabo dando forma a lo que he conceptualizado como Habitus ferviente. Este nuevo habitus adoptado por los miembros más activos de la congregación, será producto de los intensos y emotivos cultos que, mediante unas celebraciones diarias, efervescentes, sensuales y participativas y cargadas de mensajes sobre cómo guiarse en la vida, alterarán los cuerpos e irán progresivamente modificando sus prácticas más polémicas. Esta transformación afectará, tanto a la autoimagen individual y grupal del gitano, como a su concepción vital y sus expectativas de mejora de estatus y de alcanzar posiciones laborales intelectuales y no solamente artísticas o mercantiles.