Making the Anthropocene wilder. Rewilding and domestication (original) (raw)
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Athenea digital, 2019
Cada vez resuena con más fuerza la propuesta de designar nuestra época como la del "Antropoceno". Se destaca así el creciente papel de Homo sapiens en la trans-formación del planeta a escala global, como si de una fuerza geológica se tratara. Hay quienes saludan esta situación, pues conciben la relación de nuestra especie con la naturaleza como un combate, cuyo resultado debe ser la domesticación completa de Gaia (y acaso nuestra propia auto-domesticación) gracias a los avan-ces tecnológicos. Otros, por contra, desean hacer más salvaje nuestro entorno y a nosotros mismos mediante la aplicación intensiva de programas de lo que se cono-ce como "rewilding". Como telón de fondo, detectamos el conflicto creciente entre visiones humanistas y transhumanistas. Mi objetivo principal en este trabajo es el de sugerir una convivencia pacífica de domesticación y rewilding con el fin de po-der encarar los gravísimos problemas que vienen de la mano del Antropoceno. Abstract Keywords Anthropocene Domestication Rewilding Transhumanism There is increasing support for a proposal to designate our age as the "Anthro-pocene". It highlights the growing role of Homo sapiens in the transformation of the planet on a global scale, as if human actions were a geological force. There are those who embrace this situation, because they conceive the relationship of our species with nature as a combat, the result of which must be the complete domes-tication of Gaia (and perhaps our own self-domestication) through technological advances. However, others want to make our surroundings and ourselves more savage through intensive "rewilding" programs. In the background is a growing conflict between humanist and transhumanist visions. My main objective in this work is to suggest a peaceful coexistence of domestication and rewilding in order to face the very serious problems that are coming with the Anthropocene. de Cózar Escalante, José Manuel (2019). Haciendo más salvaje el Antropoceno. Rewilding y domesticación. Athenea Digital, 19(1), e2214. https://doi.org/10.5565/rev/athenea.2214 Introducción 1 Si bien oficialmente vivimos en el Holoceno, cada vez resuena con más fuerza la pro-puesta de referirnos a nuestra era mediante el término "Antropoceno" ("Anthropocene" en inglés). La elección del término tiene por objeto destacar el papel de nuestra especie como nueva fuerza geológica, debido a la intensidad y extensión de los cambios que estamos provocando en el planeta. No hay rincón de su superficie terrestre, de sus océanos o de su atmósfera, que, de un modo u otro, en mayor o menor grado, no se vea afectado por nuestra frenética e incesante actividad. Constituyen tristes ejemplos de tal impacto la destrucción continuada de la biodiversidad o la alteración del sistema 1 Esta investigación forma parte del proyecto "Praxeología de la cultura científica: concepto y dimensiones" (
Modificaciones del concepto de lo salvaje en el Antropoceno
En un momento de crisis sistémica como en el que nos encontramos, la lucha contra el cambio climático es una de las prioridades a las que debemos hacer frente, incluso por delante del anunciado agotamiento de los combustibles fósiles y la consecuente transición hacia el consumo de energías renovables. Desde un análisis multifactorial, todas las disciplinas coinciden en la urgencia del cambio y a escala global, esta convicción debería transformar igualmente nuestros modos de vida integrando criterios ecosistémicos en cualquier nuevo plan. Reconocer el Antropoceno como el nuevo marco natural así como los efectos devastadores que de ello se derivan a escala planetaria nos permite hacer una relectura epocal de lo salvaje, invirtiendo su sentido, ya que en vez de corresponder a la antigua acepción colonialista del Otro inculto, se aplica a nuestra civilización que en teoría se encuentra en su punto máximo de desarrollo en términos de educación y recursos : nunca antes tantos tuvieron tanto ni pudieron aprender tanto. Hallándonos en este punto de inflexión, nos preguntamos qué puede hacer el arte al respecto, cómo podría contribuir a la visibilización de nuestra urgencia y a la vinculación con el territorio, mediante la necesaria elaboración del duelo ecológico que el reconocimiento de esta nueva era nos provoca, evitando la parálisis y/o la huída hacia delante como estrategias de evasión más inmediatas.
The irrevesible path of the Anthropocene
REVISTA DE LA ESCUELA DE ANTROPOLOGÍA, Vol. XXV, , 2019
The Homo sapiens-nature dichotomy critique has served for defining the Anthropocene era. If humans recognize ourselves today as an important power of global change, so that we are part of the name of an era, it is the moment in which the Humanities and Social Sciences contribute with an innovative proposal, reflecting their multiple knowledges produced within the framework of a transdisciplinary debate with other sciences. Overcoming the human-nature dichotomy will better to define this new era. We propose that the irreversibility of the process demands combined actions between different approaches that stress the human economy with the planetary limits that the different sciences have formulated.
En este artículo planteo que la valoración y el respeto a los animales requiere de un marco de pensamiento específico, distinto por supuesto al dualismo predominante en la tradición, pero también diferente al llamado “igualitarismo”. Encuentro dicho marco en la filósofa australiana Val Plumwood, quien analiza los elementos del dualismo cartesiano que nos hacen ver el mundo natural como ajeno e inferior, y también analiza las tendencias contemporáneas a disminuir la diferencia entre nosotros y los animales. En contraposición a ambas posturas, ella afirma que la cultura actual debe girar en torno al “equilibro tenso” entre la continuidad y la discontinuidad, entre la igualdad y la diferencia sin hacer predominar uno de estos aspectos sobre el otro. La categoría que, en su opinión, permite la comprensión tal equilibrio es la de intencionalidad; ésta es común a la razón y a los distintos componentes de la naturaleza pero en cada caso posee notas distintas. Al final, me pregunto cuál es, entonces, la diferencia propia de los animales en su similitud con nosotros y destaco algunas características olvidamos en la actualidad y que conforman su plenitud.
lBiosfera y Antroposfera: Humanidad y Animalidad (En ibro_cultura_verde)
et al.] .-Sevilla: Consejería de Medio Ambiente, 2007 374 p. ; 20x23,5 cm ISBN 978-84-96776-20-3 Cultura Verde es un proyecto de investigación social orientado a la sensibilización ambiental de la ciudadanía. En este primer volumen, encontramos estudios sobre la ecología como una ideología moderna y global, el tratamiento mediático de las noticias medio ambientales, la nueva relación del hombre con su entorno natural, o la discriminación sectorial en nuestras sociedades frente a la falta de acceso a las riquezas naturales.
Metafísica y Persona, 2016
Resumen La pregunta sobre la distinción entre el reino animal y la especie humana es tan anti-gua como la razón misma. Dos extremos pueden ser identificados: la idea del ser humano como dictador de la naturaleza, que gobierna la vida y la muerte de las especies según su utilidad al proyecto humano; y la conceptualización del ser humano como administrador de la naturaleza, como responsable de su desarrollo armónico. El Concilio Vaticano II marcó un viraje hacia la segunda alternativa. En este contexto, la tauromaquia-como ejemplo paradigmático-puede ser cuestionada desde el catolicismo posconciliar y, más específicamente, desde la ecología integral de Francisco. Abstract The inquiry about the distinction between human beings and animals is as old as human reason. We can identify two extreme positions: the conceptualization of the human kind as a dictator over nature who rules the species' life and death according to its utility to the human project, and the view of the human being as nature's administrator, as the one in charge of its harmonic development. The Second Vatican Council oriented the Catholic Church towards the second alternative. In this context, bullfights-a paradigmatic example-can be questioned by post-conciliar Catholicism and, more specifically, from Francis' integral ecology. La pregunta sobre la distinción entre el reino animal y la especie humana es tan antigua como la razón misma. A la constatación de las similitudes que nos unen a los animales le sigue, inmediatamente, la evidencia de todo lo que nos separa de ellos. Los hombres y mujeres, lo mismo que cualquier Recepción del original: 19/08/16 Aceptación definitiva: 21/10/16
Habitar en Territorios de Terrazas y Bancales: conclusiones del IV Congreso Mundial ITLA 2019 y Declaración de La Gomera. Re-Encantar Bancales. Gran Canaria: Gobierno de Canarias, Canarias Cultura en Red, Observatorio del Paisaje de Canarias, 2020. p. 169-173, 2020
2011
La presente ponencia versa sobre los indígenas ticuna del sur del Trapecio Amazónico Colombiano, principalmente de las comunidades de Mocagua y Macedonia, que trabajan y están relacionados con el turismo. La hipótesis central es que sin el turismo no existirían mecanismos tan efectivos para conservar la naturaleza en la forma en que es propuesta por “la gente de la conservación” o los funcionarios del Parque Nacional Natural Amacayacu. En otras palabras, sin el turismo sería difícil conservar. Esto sucede porque con la creación del Parque en 1975 se prohíben actividades regulares para los indígenas como la venta de pieles de animales así como la venta de madera, ambos, en ese momento, sin control. Obviamente los indígenas no estuvieron de acuerdo porque eran actividades que llevaban dos décadas realizando, pero cuando el Parque propone el programa de Ecoturismo y varios indígenas empiezan a trabajar con actividades relacionadas con el turismo se convierte en una alternativa de ingreso que reduce la extracción de recursos naturales. Sin embargo, los funcionarios del Parque Amacayacu han generado acuerdos con las comunidades indígenas, principalmente, a través del programa Gavilán Tatatao que a mi modo de ver lo que intenta es una reconstrucción del noble salvaje.