Límite de la téchne y virtud del diálogo según Platón (original) (raw)

La forma del diálogo y la forma de la filosofía en Platón

Franciscanum: revista de las ciencias del espíritu, 2011

Alfonso Flórez, "La forma del diálogo y la forma de la filosofía en Platón" 369 Alfonso Flórez, "La forma del diálogo y la forma de la filosofía en Platón", en Franciscanum. Revista de las Ciencias del Espíritu, Vol. 53, No. 156,diciembre de 2011, Hablar de Platón encierra una paradoja, toda vez que en sus diálogos el Ateniense nunca habla en primera persona, por lo que, en cierto sentido, al hablar de Platón el intérprete no sabe de qué o de quién habla o tendría que hablar. Ya desde la

Platón, en torno a las condiciones y la función del diálogo cooperativo

Uno de los temas que han ocupado con fuerza creciente el centro de la atención en los estudios platónicos de los últimos treinta años se refiere al empleo de la forma del diálogo por parte de Platón como medio de realización y vehículo del pensar filosófico. La discusión en torno a las razones de la decisión de Platón por esa peculiar forma de ejecución y expresión del pensamiento, así como en torno a la función y el alcance de la forma dialógica y su conexión con el contenido mismo de la filosofía platónica, alcanzó en los últimos tiempos una intensidad y un grado de diferenciación hasta entonces desconocidos...

Platón Diálogos Protágoras

El Protágoras es el primero de los diálogos mayores en cuanto a la fecha de su composición. La habilidad literaria y la maestría expresiva con que está compuesto hacen, sin embargo, muy inverosímil la hipótesis de algunos estudiosos -como Von Arnim, Ritter, Wilamowitzde que fuera el más antiguo de todos los diálogos de Platón, redactado aún en vida de Sócrates. Pero es evidente que es una obra de la primera época de la producción platónica, uno de los «diálogos socráticos», escrito con anterioridad al primer viaje a Sicilia 1 . Comparte, en efecto, una serie de rasgos claros con los diálogos de este período inicial, con los diálogos breves que consideramos algo anteriores. La imagen de Sócrates parece responder por entero a lo que creemos característico del Sócrates histórico, ocupado en problemas de ética, interesado en «los razonamientos inductivos» (como dice Aristóteles), sin una doctrina metafísica, sin ninguna teoría de las Ideas. Por otra parte, la discusión planteada concluye, como en otros diálogos menores, sin haber encontrado una respuesta válida; y esté final aporético sirve sólo para mostrar la insuficiencia del pretendido saber de los interlocutores y para que Sócrates nos invite a proseguir en el empeño de buscar la definición de la virtud, a persistir en la pregunta.

El tratado Fuentes de lo Sublime de Longino y la superación de las téchnai rhetorikái

Revista de Filosofía, 2001

El tratado de Longino Peri Hypsos es la primera obra donde se tematiza lo sublime como sentimiento, aunque vinculado con la retorica. Sin embargo, no se trata de una obra meramente clasica sino que su influencia mas importante se da a partir del siglo XVII, con el desarrollo de la estetica. El objetivo de este trabajo es analizar los elementos que la modernidad hereda del texto de Longino. Se pretende una lectura de la obra que destape la distincion implicita en Longino entre lo bello y lo sublime, que recoge la modernidad, y que no solo tendra en cuenta el termino hypsos, sino tambien el tragico deinon.

Platón y Damascio sobre los placeres del intelecto

Eidos, 2016

r e s u m e n A pesar de desarrollar una teoría del placer que incorpora elementos de tradiciones filosóficas posteriores, Damascio defiende en su Comentario al Filebo la concepción platónica del placer como un "proceso de repleción". Este trabajo pretende mostrar que Damascio no solo respeta la letra del Filebo, sino también el espíritu de la comprensión platónica del placer y, en particular, de los placeres intelectuales. Suponiendo la polaridad entre el deseo y su satisfacción, Damascio propone entender la experiencia de placer intelectual como aquella en la que el deseo es efectivamente realizado, de modo que tanto el proceso como el resultado del conocer producen placer. Contra lo que inicialmente se podría pensar, la exégesis del filósofo neoplatónico permite poner de relieve supuestos fundamentales de la concepción platónica del placer, a saber, la conexión entre el placer y la experiencia humana de la temporalidad como su dependencia con respecto a la estructura del deseo.

Platón y la Palabra: Del Monólogo Retórico al Diálogo Filosófico

serbal.pntic.mec.es

lengua: a la vez que creaciones poéticas, son críticas severas a los usos lingüísticos de su época. Este artículo recorre la crítica platónica a la retórica con la consecuente apología de la dialéctica, señalando el paso del monólogo retórico al diálogo filosófico.

Dialéctica y refutación en el Sofista de Platón

PLATO JOURNAL

The dialectic exhibited in Plato’s dialogues assumes different characters throughout the corpus. Nevertheless, it remains always linked to refutation. In this way, like dialectic, refutation assumes different characteristics. The aim of this work is to show how refutation takes a key role in the Sophist, even with unique features: far from facing an opponent of flesh and blood as in Socratic dialogues, the Eleatic Stranger faces hypotheses, and instead of examining consistence within the opponent’s beliefs, he draws upon a radical mechanism that focuses in the conditions of possibility of the (opponent’s) discourse.