FOSA COMÚN Y CLANDESTINIDAD: CONSIDERACIONES DEL ESPACIO DESDE LA FILOSOFÍA (original) (raw)
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VIOLENCIA EXPUESTA, CONSIDERACIONES FILOSÓFICAS SOBRE EL FENÓMENO DE LA FOSA COMÚN
VIOLENCE EXPOSED. PHILOSOPHICAL CONSIDERATIONS ABOUT THE PHENOMENON OF THE MASS GRAVE, 2015
RESUMEN El artículo aborda el acontecimiento de la violencia actual como un fenómeno de fuerza excesiva aplicada entre personas, dentro del espacio común, con la finalidad de causar un daño irreversible en la integridad ontológica del paciente de la fuerza. Esta reflexión, desarrollada desde el enfoque de la filosofía social, se lleva a cabo tomando como punto de partida el paradigma de la fosa común, y se integra a los análisis (desde el concepto de lo común) de la comunidad, concepto que la filosofía contemporánea desarrolla; aunque nosotros proponemos el análisis de la fosa común y la violencia en el espacio público desde claves de pensamiento sobre el espacio vivido y doliente. Palabras Clave. Fosa común, encimamiento, espacio, comunidad, violencia VIOLENCE EXPOSED. PHILOSOPHICAL CONSIDERATIONS ABOUT THE PHENOMENON OF THE MASS GRAVE — Abstract — This paper deals with events of the current violence as a phenomenon of excessive force applied between individuals, in the common space, with the aim of cause irreversible damage to the ontological integrity of the force’s patient. This discussion, developed from the perspective of social philosophy, takes place from the starting point of the paradigm of the mass grave, and it integrates to analyzes (since concept of the “common”) community; a concept critically developed by the philosophy contemporary; although we propose the analysis of the mass grave and violence in public space since the key thought about the lived space and the suffering space. Keywords. Mass Grave, Superimpose, Space, Community, Violence
ESPACIOS DE VIOLENCIA Y FOSAS CLANDESTINAS: PENSAR DESDE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
ESPACIOS DE VIOLENCIA Y FOSAS CLANDESTINAS: PENSAR DESDE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA, 2021
Este escrito aborda el problema de la violencia de las fosas clandestinas en México desde la filosofía del espacio. No obstante, este trabajo tiene como objetivo describir el espacio de las fosas clandestinas como un lugar de conflicto, para entender cómo se reconfiguran las relaciones civiles dentro de un horizonte de muerte masiva, considerando la complejidad discursiva que en sus definiciones abstraen conceptos como violencia y espacio. La emergencia de la violencia contemporánea en México implica reconocer a las fosas clandestinas como lugares de violencia expuesta que alteran el significado de la vida y la muerte. Palabras clave: Espacio, violencia, fosa clandestina, conflicto. Abstract This paper explains the problem of violence in clandestine graves in Mexico from the philosophy of space. However, this work aims to describe the space of the clandestine graves as a place of conflict, to understand civil relations within a horizon of mass death. Here we develop the discursive complexity that in their definitions abstract concepts such as violence and space. The alert of contemporary violence in Mexico implies recognizing clandestine graves as places of exposed violence that alter the meaning of life and death. Keywords: Space, Violence, Clandestine Grave, Conflict.
CONSOLACION SOBRE LA FILOSOFIA
P r o s a V I 851 1. En primer lugar, ¿te avienes a que con unas po cas preguntas explore y tantee tu estado de ánimo, para podei así ver la manera de curarte? *-Pregunta a tu arbitrio-le dije-lo que quieras com o a quien, de cierto, te va a respon der.-Entonces ella: ¿Piensas que este mundo es movido por la casualidad temeraria y fortuita, o más bien crees que hay en él una dirección racional?-En modo alguno puedo dar en pensar que movimientos tan bien concertados puedan deberse al azar fortuito, sino que bien sé-y ojalá que nunca deponga esta convicción-que es Dios, su autor, el que está al frente de su obra.-Así es, pues poco ha lo has celebrado en tus versos, deplorando que fuesen solos los hombres los que se sustraen a la divina tutela. Ya que no abrigabas la menor duda de que los demás seres estuviesen regidos por la razón. Pero, ¡a h !, me admira en extremo el que teniendo tan saludables pensamientos, estés enfermo. Mas sigamos investigando: con jeturo que algo, no sé qué, te falta. Dime, pues: ya que no dudas que el mundo sea regido por Dios, ¿sabes también de qué instrumentos se sirve? i ! 852-Apenas si entiendo el sentido de tu pregunta: ¡cuánto menos podré responder a ella!-¿M e engañaba yo al pensar que algo falta en ti, que deja abierta como una bre cha, a través de la cual se ha infiltrado en tu alma el estado morboso de la desolación? Dime: ¿recuerdas cuál es el fin de las cosas y hacia qué se dirige la tendencia de la naturaleza en tera?-Lo tengo oído, pero la tristeza me ha embotado la me moria.-Sabes, por lo menos, de dónde proceden todas las cosas.-Sí, lo sé, y ya te he respondido que es de Dios.-Y ¿cóm o es posible que, conociendo el principio de las cosas, ignores su fin? Pero, en fin, ésa es la fuerza de esos estados pasionales, que son capaces de conmover al hombre, pero no pueden arrancarlo totalmente de sí mismo y apoderarse de él. * Personajes del diálogo: La f i l o s o f í a y B o e c i o. 851-897 C o u r c e ll e , o .c ., p.332.333-344; 7-11; C ro cco , o .c ., p.5-6.46-96. 851 C ro cco , o .c., p.54; J. G r u b e r , Die Erscbeinung der Philosophie in der «Consolalio Pbilosophiae» des Boethius: Rehin. Muss. Phil. 112 (1969) 166-86. Consolación sobre la filosofía 529 853 Pero desearía que me respondieses también esta pre gunta: ¿Recuerdas que eres hombre?-¿Y cóm o no he de recordarlo?-¿Podrás, entonces, decir lo que es el hombre?-¿Es que me preguntas si sé que yo soy animal racional y mortal? Lo sé y declaro que soy eso.-¿Nada más que eso piensas que eres?-Nada más.-Ahora descubro otra causa, la más grave, de tu mal: has perdido el conocimiento de lo que eres. Y ya con eso he encontrado la explicación completa de tu mal y del camino que hay que emprender para devol verte la salud. En efecto, estás envuelto en la confusión que te acarrea el olvido de lo que eres: por eso te lamentas de tu destierro y del despojo de tus bienes. Y al ignorar el fin de las cosas, tienes por poderosos y felices a los malvados y per versos. Por fin, por no tener en cuenta qué poder rige al mun do, piensas que el vaivén de la fortuna se mueve sin alguien, que lo dirija: cosas todas que son causas graves, no ya de una, enfermedad, sino aun de la muerte misma. Pero demos gra cias al Autor de la salud porque la naturaleza no te ha aban donado del todo. 854 Contamos con una gran ayuda para que recuperes la salud, y es la opinión verdadera que tienes sobre el gobier no del mundo, pues crees que se debe no al azar fortuito, sino a la ordenación divina; no abrigues, pues, ningún temor: ya de esta pequeñísima chispa se encenderá el calor vital. Pero como no es tiempo todavía de emplear remedios más enérgicos, y sabemos que es condición de la mente humana el que, al rechazar las opiniones verdaderas, se imbuya de errores que, a modo de una neblina, perturban el libre ejercicio de la inteligencia, trataré primero de sosegar un poco tu alma con los sedantes más suaves y ordinarios, para que así, disipadas las tinieblas de tu estado pasional, puedas reconocer el esplendor de la verdadera luz. LIBRO III P r o s a II 855 1. Entonces, bajando un poco los ojos, y com o re cogiéndose en lo más recóndito de su alma, empezó a hablar así: T odo el afán de los mortales, trabajado por múltiples ape-854 C ro cco , o .c ., p.53. 855-859 C o u r c e ll e , o .c ., p.113-126. 855-856 C r o c c o , o .c ., p.61-69.
PREOCUPA hoy a los pensadores de allende y aquende el Atlántico la nueva filosofía que corre bajo el nombre popular de pragmatismo; si bien suele llamársele también, por clasificación anti-intelectualismo; por su origen, filosofía americana, puesto que norteamericanos son su principal maestro, William James, y su precursor, Charles Sprague Peirce; humanismo, por el nombre que propuso el profesor F.C.S. Schiller, y acaso llegue a llamársela pluralismo, si se acepta como sustantiva la nueva derivación que acaba de hacer el propio James.
Allí donde alguien se haya situado a sí mismo-decía Sócrates-, creyendo ser el mejor, o donde haya sido situado por un
A una niña le encanta el ajo y no le gusta estudiar gramática. Sus padres querrían que renuncie al ajo y se dedique al estudio. Sería contrariar doblemente sus inclinaciones naturales. Más vale tratar de desarrollarlas en un doble sentido. Después de ponerla en relación cabalística en la mesa con los amantes del ajo, preséntenle la "Oda en honor al ajo" de M. Marcellus; ella estará interesada en leerla (…) Aprovechen esta lectura para iniciarla en la poesía lírica, en las distinciones de estrofas y de versos libres; probablemente la joven se apasione por la poesía antes que por la gramática y una conducirá pronto al estudio de la otra." Fourier, Charles; El nuevo mundo industrial y societario, FCE, México, 1995. P. 257, cit en Meirieu, Philippe, Recuperar la Pedagogía, Paidós, Buenos Aires, 2016. P. 69
LÓGICA Y DOCENCIA DE LA FILOSOFÍA
Molina, Francisco (2015-16) «Lógica y docencia de la Filosofía: Una reflexión didáctica y algunas propuestas (y repasos)». Paradoxa, 17: 127-138. Se adjunta el borrador remitido. Ya se ha publicado.
LAS RAÍCES DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
El periodo que estamos recorriendo, comprende un arco temporal que abarca entre los exordios del pensamiento europeo y el nacimiento de la edad contemporánea. Como es obvio, los inicios han sido considerados tales a partir de las consecuencias. Pero, con este último grand periodo de la historia del pensamiento filosófico europeo (y alemán en particular) hemos delimitado una temática que todavía hoy determina nuestro horizonte conceptual. Se trata de la tensión no resuelta (y que, tal vez no pueda resolverse) entre dos fuerzas contrapuestas: por un lado la ilustración y la ciencia y, por el otro, el Romanticismo, el encanto poético y todas aquellas maravillosas energías artísticas que para nuestra cultura humana son tan importantes como la filosofía misma. A la pregunta acerca del por qué Hegel ha ocupado tanto espacio en nuestras reflexiones, podría respaldar esta decisión y mi modo de proceder, recordando que Hegel sigue ejerciendo hoy, una profunda influencia. " La resonancia y la presencia de Hegel " serán, pues, el tema de esta conversación entre nosotros. DERECHA E IZQUIERDA El primer hecho que debemos considerar es, en verdad, singulat: dentro de la escuela filosófica hegeliana se verifica una escisión en " derecha " e " izquierda ". Con esto, se aplican a la influencia espiritual de Hegel categorías que se refieren a divisiones políticas, debates y luchasde poder que (después de la Revolución Francesa) caracterizan siempre más el sistema parlamentario de los países europeos. Hoy en día, se teme caer en el totalitarismo en aquellos países en donde falta esta oposición entre dos órdenes de cosas que tienden al mismo resultado, valiéndose de instrumentos diferentes. ¿Pero que sentido tiene hablar de derecha e izquierda en filosofía? Es innegable que Hegel haya influido en la formación política de la izquierda decimonónica… a partir de Feuerbach y Marx (junto con Engels, por supuesto). Pero no debemos limitarnos al Marxismo (una expresión, por cierto, inexacta, ya que el concepto de " Marxismo " es una creación del siglo XX, válida sólo como contrasigno ideológico de un sistema de poder político, y no de una corriente de pensamiento)… Incluso la denominada " izquierda democrática " se puede clasificar entre los desarrollos de la izquierda hegeliana. Es notable, que en Alemania no haya habido una revolución como en Francia. Y Carlos Marx ha sido quien ha criticado más acremente la falta de una confrontación revolucionaria entre la burguesía y la tradición feudal. Pero, aunque no se ha llegado a esto, ha tenido lugar un movimiento de emancipación de la burguesía, iniciado, precisamente, con la Revolución Francesa. En ese contexto, se crearon las condiciones para una crítica con respecto a Hegel. En particular, en su filosofía del derecho, Hegel había explicado, con mucho detalle, la importancia de las normas jurídicas para la vida de la sociedad civil (burguesa) y del Estado, pero a causa de su posición de profesor en Berlín y, quizá también por motivos más profundos, apoyó siempre la monarquía constitucional. Esto, despertó naturalmente, la oposición del naciente movimiento democrático alemán. Por ejemplo, Rudolf Haym, uno de los primeros biógrafos de Hegel (autor de Hegel y su tiempo) era absolutamente crítico en relación no sólo de la visión conservadora extrema, sino del propio Hegel, en cuanto lo identificaba con ese conservadurismo que, poco después, se referiría a Hegel. EL JUICIO DE LA HISTORIA Y DE LOS HISTORIADORES