Masa, público y comunicación. La recepción de Gabriel Tarde en la primera sociología de Robert Park (original) (raw)
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Tiempo e historia en la sociología de Gabriel Tarde
Revista Prismas, 2020
D esde hace varias décadas asistimos a un rescate de la figura de Gabriel Tarde (Sarlat, 1843-París, 1904) que supone una valorización creciente de la importancia de quien fuera para la fecha de su fallecimiento el nombre más celebrado de la sociología francesa-por en-tonces en pleno proceso de consolidación profesional y académica-así como uno de sus prin-cipales penalistas y criminólogos. 1 Tal "redescubrimiento" (para usar un término a esta altura ya un poco abusivo) ha incluido la reedición de sus obras más importantes, así como la publi-cación de algunos trabajos inéditos y la ampliación de los estudios que lo tienen como objeto. 2 En este trabajo nos interesará mostrar un aspecto que entendemos hasta ahora ha estado au-sente en la renovación del interés por la obra del autor de Las leyes de la imitación, como es el del modo en que en ella opera una forma particular de entender la temporalidad de la vida humana. Este interés por el lugar del tiempo en la sociología tardeana es solidario de una preo-cupación por su forma de concebir la historia y la relación que puede encontrarse entre ambas operaciones cognoscitivas-la sociológica y la histórica-en su producción. En lo que sigue intentaremos, en primer lugar, mostrar la presencia de dicha problemática en sus textos, siguiendo el criterio cronológico de su redacción (que no siempre coincidirá con el de su publicación). Posteriormente, se intentará sistematizar el saldo de tal recorrido esbo-zando los aspectos más salientes de dicho tratamiento. Finalmente, en la última sección se buscará contraponer tales rasgos a algunos presentes en la sociología durkheimiana, ubicando a ambas en el contexto más amplio de las transformaciones que atravesaba hacia entonces el tratamiento de la dimensión temporal por parte de los estudios históricos.
Hace apenas una década Gabriel Tarde era desconocido para la mayoría de profesores e investigadores de las ciencias sociales o la filosofía. Asistimos, en el nuevo milenio, a una multiplicación exponencial de las referencias a su pensamiento y obra. "El regreso de Tarde" propicia diferentes preguntas que obligan a análisis alejados de fáciles hagiografías, de abusivas apropiaciones o rechazos y de otros peligros comunes a toda exhumación de un corpus enterrado. Por todo ello, el presente artículo persigue dos objetivos. Primero, presentar esquemáticamente el sistema filosófico de Tarde. Su "ontologie de l'avoir", la otra metafísica, propia de ciertos pensadores europeos de finales del siglo XIX, desemboca en un vitalismo que se opone a cualquier totalización o clausura física, biológica o social. La neo-monadología tardeana y sus derivaciones sociológicas se deducen de ciertas vías metafísicas sobre la naturaleza del universo, de los elementos que lo componen y de la perpetua acción que ejercen unos sobre otros. Ontología del tener, sostenida en un psicomorfismo y sociomorfismo universal, que sustituye a la tradicional ontología del ser y presenta una original forma de cartografía de la constitución de las sociedades. En segundo lugar, señalaremos algunas intuiciones acerca de los usos de Tarde. Su vuelta puede ser pensada como moda que rescata y consume "antiguos autores menores" alegando el agotamiento de los paradigmas hegemónicos clásicos; pero también como política de memoria y restitución de saberes sometidos/olvidados por el concurso de lógicas más poderosas. La pregunta más urgente es a nuestro juicio: ¿para qué sirve el renacido Tarde? Apuntamos apenas amagos de respuesta. Lejos de cerrar las preguntas pretendemos reabrirlas en la dirección de un trabajo más amplio y detenido que ya está en marcha.
La hipótesis de lectura que orientó el presente trabajo es que la obra de Gabriel Tarde ofrece una salida a la alternativa individualismo-holismo todavía dominante en las ciencias sociales, por cuanto tiende a conceptualizar lo social como un tercer término que excede tanto a los individuos como a las sociedades. Lo social es aquí el campo plural y heterogéneo de interacciones en las que se producen, reproducen, transforman y, eventualmente, diluyen tanto los individuos como los grupos y los sistemas sociales. Apoyados en esta hipótesis, y reconstruyendo a partir de ella la sintaxis conceptual producida por Tarde, buscamos despejar algunos elementos básicos de la teoría del individuo esbozada en diversos pasajes de su obra. Procuramos, asimismo, dar cuenta de sus ideas respecto de las masas y los públicos, y propusimos una relectura de su concepto de multitud. Intentamos, por último, mostrar algunas de las consecuencias ético-políticas que se desprenden de aquella hipótesis y esa sintaxis. The reading hypothesis that has guided this paper is that the work of Gabriel Tarde offers a solution to the individualism-holism alternative that still dominates the social sciences, because it tends to conceptualize the social as a third term that exceeds both the individual and society. The concept of the social here is the plural and heterogeneous field of interactions in which individuals, groups and social systems are produced, reproduced, transformed and eventually diluted. Supported by this hypothesis, and reconstructing Tarde’s conceptual syntax on the basis of it, we seek to clarify some fundamental elements of the theory of the individual outlined in various passages of his work. We also attempt to account for his ideas regarding the masses and the public, and we have proposed a re-reading of his concept of the multitude. Finally, we have tried to show some of the ethical-political consequences arising from that hypothesis and that syntax A hipótese de leitura que orientou o presente trabalho é a que a obra de Gabriel Tarde oferece uma saída à alternativa individualismo-holismo ainda dominante nas ciências sociais, razão por que tende a conceituar o social como um terceiro termo que ultrapassa tanto os indivíduos quanto as sociedades. O social é, aqui, o campo plural e heterogêneo de interações nas quais se produzem, reproduzem, transformam e, eventualmente, diluem tanto os indivíduos quanto os grupos e os sistemas sociais. Apoiados nessa hipótese e reconstruindo a partir dela a sintaxe conceitual produzida por Tarde, buscamos esclarecer alguns elementos básicos da teoria do indivíduo esboçada em diversas passagens de sua obra. Além disso, procuramos dar conta de suas ideias a respeito das massas e dos públicos, e propusemos uma releitura de seu conceito de multidão. Por último, tentamos mostrar algumas das consequências ético-políticas que se derivam dessa hipótese e sintaxe.
Gabriel Tarde Sociología Molecular
2011
“SOCIOLOGÍA MOLECULAR” ESTUDIO PRELIMINAR DEL LIBRO DE ENSAYOS DE GABRIEL TARDE CREENCIAS, DESEOS, SOCIEDADES, SERGIO TONKONOFF COMP. EDITORIAL CACTUS, BUENOS AIRES. 2011
La Sociología Criminal de Gabriel Tarde
2008
El artículo intenta señalar la posición específica de Tarde en la historia del pensamiento sobre la cuestión criminal. El delito es para Tarde un fenómeno de propagación imitativa, tanto como un modo de invención social de carácter oposicional. Tarde ha defendido estos postulados frente a la noción jurídica clásica de delito entendido como la infracción racional y libre de un sujeto auto-centrado y autónomo, y frente al positivismo italiano que lo postulaba como la manifestación de una biología desviada. Pero también ellos lo diferencian de la sociología de Durkheim, y de la psicología social freudiana, con las consecuencias que ello implica el la compresión del fenómeno delictivo. Hemos querido también poner de relieve la novedad que cierta re-lectura de Tarde aporta panorama sociológico actual, mostrando hasta qué punto las posibilidades que representa su pensamiento para la exploración del presente requieren de un cuidadoso trabajo de deslinde y localización de sus herramientas conceptuales, así como del establecimiento de sus influencias e interlocuciones.
La comunicación interpersonal como instrumento en la teoría sociológica de Robert Park
Revista De Comunicacion, 2011
Recibido el 4 de agosto de 2011-Aceptado el 15 de setiembre de 2011. RESUMEN: El pragmatismo de la escuela de Chicago es importante para comprender los orígenes teóricos de la comunicación en el siglo XIX. Desde su perspectiva, el fenómeno de la comunicación interpersonal era clave para la configuración social de los grupos humanos, siempre y cuando se vieran como sinónimos los términos comunicación e interacción. Sin embargo, la preocupación central de la escuela no estuvo puesta en el fenómeno comunicativo, sino en el social, es decir, la comunicación se convertía en un elemento indispensable, pero instrumental, que configuraba estructuras sociales pero que no tenía entidad propia. El presente artículo presenta esta mirada a