An anticipation of Neostoicism in Spain: Pedro Vélez de Guevara and his Selectae Sententiae (1557) (original) (raw)
Related papers
La retórica sacra de Juan Rodríguez de León. Nueva España, 1638
Rétor, 2021
El presente artículo intenta mostrar el pensamiento y la reflexión que un hombre de iglesia, con el propósito de instruir a los oradores sagrados en España y la Nueva España, efectúa sobre la retórica. Asimismo, muestra las ideas y argumentos que el predicador elucida a partir de las cartas de san Pablo. Explica el obispo la vigencia de las formas de discurso del apóstol para la elaboración de sermones en su época, la cual era particularmente complicada debido a la emergencia de ideas modernas en la filosofía. Palabras clave: retóricapreceptivaoratoria sagradapredicaciónargumentación.
VV.AA. Gregorio Ferro, Vida y Obra, Deputación da Coruña, pp. 180-210, 2002
El Retrato de la familia del Infante don Luis es una obra fundamental en la producción de Goya, ya que en él ensaya por primera vez la fórmula de "retrato historiado de argumento metafórico", que luego repetirá en los retratos del Conde de Floridablanca (Banco de España), de Manuelito Osorio, de la Familia de Carlos IV etc., y, además, porque con él, Goya consigue, su consagración en la corte como pintor de retratos. El argumento del retrato está tomado de los comentaristas de la Emblemata Horaciana de Vaenius, pero, lo más importante es que nos permite apreciar cómo desde muy pronto la filosofía neoestoica se convierte para Goya en su ideal moral.
Séneca en los Andes. Neoestoicismo y crítica social en Quito a fines del siglo XVII * pilar ponce leiva Universidad Complutense de Madrid piponce@ghis.ucm.es Este artículo analiza la recepción del neoestoicismo en la obra de Francisco Rodríguez Fernández, quien fue uno de los más destacados lectores de Séneca en Quito a fines del siglo XVII. El texto pone de manifiesto la utilización de esta línea de pensamiento como recurso ético y político para combatir la corrupción y las injusticias en el seno de la sociedad quiteña, y contribuir a la regeneración de la monarquía hispánica y sus posesiones americanas. Palabras clave: Séneca, Francisco Rodríguez Fernández, Neoestoicismo, Quito, siglo XVII historica XXXI.2 (2007): 43-68 / ISSN 0252-8894 * Este artículo forma parte del proyecto «La dinámica de los grupos de poder en Quito, siglos XVII, XVIII y XIX» (código «I+D HUM 2005-03410» del Ministerio de Educación y Ciencia de España).
Juan Eusebio de Nieremberg (1595-1658). Un intelectual de la monarquía católica hispana
Razon Y Fe Revista Hispanoamericana De Cultura, 2011
En 1595 nace en Madrid Juan Eusebio de Nieremberg. Sus padres llegan a España al servicio de María de Austria, hermana de Felipe II. Tras una intensa experiencia espiritual a los dieciséis o diecisiete años, Juan decide renunciar a la carrera militar propuesta por sus padres y, en 1614, pasa a formar parte de la Compañía de Jesús de la mano de su maestro, el padre Francisco Aguado, confesor del conde-duque de Olivares. Al contrario que a otros miembros de la Compañía, no lo atraen las misiones, y su personalidad tranquila se vuelca en el estudio y el saber. Desde 1628 y hasta su muerte fue uno de los docentes más insignes
Pensamiento escotista en la España medieval (Siglos XIV-XV), por Vicente MUÑIZ RODRÍGUEZ
Durante los siglos XIV-XVI, las doctrinas filos6ficas de Duns Escoto adquirieron gran tlorecimiento en la peninsula iberica, especialmente en el rei no de Aragon. Pero, no todos los escotistas espafioles fueron fieles interpretes del pensamiento de Duns Escoto, como sucedi6 con Antonio Andres, la figura mas representativa del primer escotismo espafiol.
A lo largo de este breve trabajo pretendemos exponer la evolución que, dentro de la mentalidad caballeresca y nobiliaria, se produjo a lo largo de la Edad Moderna, tomando como sujeto a la nobleza castellana. Para ello, utilizaremos dos tratados de referencia: el primero, el Nobiliario de Ferrand Mexía, impreso en Sevilla en 1492; y el segundo, los Discursos de la Nobleza de España, obra del regidor Bernabé Moreno de Vargas, impresos en Madrid en 1622. Cubriremos, por tanto, un arco temporal cercano a un siglo y medio, lo que nos permitirá percibir las evidentes transformaciones que, a lo largo de dicho período, se producirían en los modos de pensar y de actuar de este colectivo.