Las agendas de Schelling (original) (raw)
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Informe bibliográfico sobre Schelling
Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, 2011
RESUMENBuscando atraer al lector a la bibliografía aquí informada, he procedido en primer lugar a presentar la obra de Schelling haciendo hincapié en el papel que juega para entender el quehacer filosófico reciente, incluso aquel aparentemente más alejado. Dicha presentación es seguida de una indicación de las ediciones de sus obras completas, un registro de sus obras ordenadas por año, y una selección de la bibliografía secundaria con especial atención a las contribuciones del grupo de investigación sobre Schelling de la Universidad de Málaga, cuya labor es rectora en este análisis de la influencia de Schelling en la filosofía reciente.PALABRAS CLAVESDiferencia ontológica, absolute Prius, los límites del concepto, el tema de la filosofía, bibliografíaABSTRACTIn an attempt to seek to attract the reader to the bibliography reported here, I proceed first to present Schelling’s work emphasizing the importance of his role to understand the most recent philosophy, and even more seemingly...
El resto, la cosa y lo incondicionado: Schelling con Lacan
Resumen. A partir del conocido pasaje del Vom Ich de F.W.J. Schelling (" condicionar significa la acción a través de la cual algo deviene cosa ") el texto propone una lectura del conocido como " resto irreductible " para dar cuenta del terror y de sus mecanismos de control. Se propone, en crítica a lo que Žižek hace con Hegel, una lectura lacaniana de Schelling que muestra, hasta qué punto, el " Hegel " presentado por Žižek no solo es un Hegel pasado por Lacan, sino también por Schelling. Abstract. From the known passage of F.W.J Schelling's Vom Ich (" Bedingen [to condition] names the operation in which something becomes a Ding [thing] ") the text proposes a reading of the concept known as " irreducible remainder " to explain the terror and of its mechanisms of control. It is proposed, criticizing what Žižek does with Hegel, a lacanian reading of Schelling that shows how far the " Hegel " presented by Žižek is not only a Hegel through Lacan, but also through Schelling.
Naturaleza y libertad en Schelling
2008
pero el mal debe originarse en algo ajeno e independiente a Dios ya que Él es un ens perfectissimum. Por esto, la pregunta por la libertad en Schelling, es la introducción del problema del mal y como resalta Cardona: "Cada salir de lo eterno (Heraustreten aus dem Ewigen), que en cuanto tal está estructuralmente vinculado con el nacimiento de la conciencia empírica, de la libertad finita, de la diferencia y de la posibilidad del mal, debe ahora poder pensarse <<no sólo como posible, sino como necesario>>" 19. Pero, la idea de libertad en Schelling ya había sido adelantada muy tempranamente en sus escritos de juventud, de la siguiente manera: "Lo que supera todo nuestro conocer es la capacidad de querer en nosotros o la libertad trascendental. Esto, como límite de todo nuestro saber y hacer, es necesariamente también lo único incomprensible e irresoluble y, por naturaleza, exento de fundamento, lo más indemostrable, pero, justo por eso, lo más evidente e inmediato en nuestro saber" 20. Sin embargo, desde la introducción de su escrito de 1809, dos cosas quedan claras: primero, Schelling señala que el sentimiento de libertad está grabado directamente en el ser humano, es decir, que el hombre tiene la experiencia inmediata de ser libre. Pero advierte también que se es libre sólo en esencia: "[esencia] que encontramos en nosotros mismos, en forma de sentimiento, como una marca de nuestro ser-libre, pero [que] no proporciona una base suficiente para determinar el concepto de libertad" 21. Sin embargo, la libertad humana es el paradigma que permite entender la relación libre de lo fundado con su fundamento, de la criatura con su creador, de la naturaleza con el hombre. El reflexionar sobre la libertad en el ser humano es la única vía posible para construir un sistema de la libertad propiamente dicho y esto es precisamente lo que se encuentra en la obra de Schelling. Más aún, "la libertad humana, en su configuración propia, la de ser aquel punto central en el que la voluntad que recorre la naturaleza se ve libre de sí misma, se contempla en libertad, cobra conciencia de su propio teleologismo, arroja luz sobre la constitución de aquel principio absoluto de todo panteísmo: aquel principio ha de ser un principio absolutamente determinado por la creación, un principio cuya estructura interna es semejante a la de la libertad humana, es decir, una estructura compleja en la que
Schelling antecedente de las filosofías del acontecimiento.pdf
In recent years, the notion of the “event” (Ereignis, événement, acontecimiento) has been a popular topic of conversation. Some thinkers have characterized this recent boom as a “turn towards the event” (Lazzarato, 2006) or a “rebirth of the event” (Dosse, 2015). The event has come to occupy a central place in the thought of various contemporary thinkers, and the concept has surfaced in public debates regarding certain historical events. For instance, Derrida famously characterized the attacks of September 11th as a paradigmatic event. In 2016, “Brexit” and Trump’s ascent to power were often characterized as unprecedented events. In what follows, I reveal the extent to which Schelling’s late philosophy could be considered a forerunner of the contemporary notion of the event. Taking the Schellingian roots of the event and important philosophical context (that is, the philosophical questions the late Schelling hopes to address) into account will help sharpen our contemporary understanding of the event as well as the conceptions of time, history and freedom it aims to undermine. In closing, as a means of touching on one of the crucial themes underlying Schelling’s discussion of the event, I consider the relationship between the event as a radical theory of history and his key interpretive principles of religion.
Mito, historia y razón: entre Schelling y Adorno
Este artículo fundamenta la tesis de que el descubrimiento de elementos inconscientes en la base de la consciencia y de sus procesos de formación propició desde Kant una visión esencialmente crítica del sentido de la historia y una creciente comprensión del papel de la mitología para la conciencia humana. El estudio de este movimiento de crítica de la razón parte 1) de algunos descubrimientos de la filosofía clásica alemana sobre las presuposiciones de la consciencia que condujeran 2) a la comprensión de la historia como “caída”. La análisis de Schelling de los marcos del pasado —ruinas, megalitos y textos arcaicos— muestran así a la conciencia histórica asentada sobre un pasado inmemorial, del que se libra mediante una revelación. 3) La discusión de la mitología como fenómeno esencial a la conciencia histórica tiene como conclusión, según Schelling, la interpretación literal o “tautegórica” del mito, y 4) una concepción esencialmente mitológica del lenguaje y del significado en general. 5) Las concepciones de Schelling son comparadas con algún pensamiento filosófico sobre la historia en el siglo XX, a saber, la tesis de Husserl sobre la relación entre historia y conciencia y 6) con las concepciones de la relación entre mito y Aufklärung de Adorno y Horkheimer. Como conclusión, 7) la filosofía de la identidad de Schelling se contrasta con la concepción adorniana de lo no-idéntico, en lo que se refiere especialmente con la comprensión de la historia y del tiempo y la relación de la conciencia europea con la colonización y la violencia.
Las agendas pendientes de la educación
2009
El acceso como el gasto en educación ha aumentado en América Latina muy significativamente en los últimos 10 ó 15 años. La mayoría de los países, sin embargo, parecen haber topado con una barrera difícil: la calidad de la educación básica no está mejorando , gran cantidad de estudiantes abandonan las escuelas a la edad de 14 ó 15 años, queda poco espacio para seguir aumentando la cantidad de recursos públicos destinados a la educación, y subsisten problemas graves de equidad, que afectan a las personas de estratos sociales más bajos y a las minorías. Además, las evaluaciones existentes de las reformas curriculares de la década pasada, coinciden en las debilidades de su implementación y la calidad por tanto de las oportunidades de aprendizaje que hoy ofrecen los sistemas escolares de la región, sea para cumplir con las exigencias del mercado laboral o para fortalecer los valores de cohesión social, emprendimiento y pensamiento crítico, que son partes integrantes de una educación completa y ética. Las evaluaciones internacionales de resultados de aprendizaje, por último, revelan grandes distancias de los países de la región con respecto al promedio de los países de la OECD, así como distribuciones socialmente más desiguales.
Obligaciones - Dominguez Scheid
OBLIGACIONES Noción de obligación. 1) Concepto: Vinculo jurídico entre dos personas determinadas que coloca a una persona en la necesidad jurídica de dar, hacer o no hacer algo. 2) En cuanto a la clasificación de obligaciones, las más relevante son: Las Civiles y Naturales; Puras y Simples y Sujetas a Modalidades; Dentro de las obligaciones con pluralidad de sujetos la Solidaridad. 3) Fuentes de las Obligaciones Artículo 1437: Contrato, Cuasicontrato, Delito, Cuasidelito y la Ley. Resumiendo, las Fuentes de las Obligaciones quedan determinadas por la Voluntad de las partes y la Ley. El 1437 arrastra un problema histórico muy antiguo pues incluye a los Cuasicontratos y a los Cuasidelitos como Fuentes de las Obligaciones cuando la fuente de dichas figuras es la Ley. Es una mala trascripción del CC Francés de los Glosadores (Gayo) los que al transcribir los textos del D° Romano Justiniano agregaron Cuasicontrato y Cuasidelito porque al traducir vieron de que había algunas figuras que se denominaban cuasi ex contractus o cuasi ex delitos, pero no se dieron cuenta que, en las postrimerías del D° Romano, los Pretores creaban acciones cuando no las había dentro del sistema. Por lo tanto, en las Fuentes de las Obligaciones esta la Voluntad (ya sea expresada a través del consentimiento cuando se celebra un contrato que es la regla general en materia de D° Civil Privado) o la Ley. Típicas Obligaciones que tienen su fuente en la Ley: Las que derivan del Derecho de Familia; Las Obligaciones Tributarias. Algunos señalan que puede ser fuente de Obligaciones La Declaración Unilateral de Voluntad. Es decir, no solamente es fuente la voluntad expresada en un contrato. Si bien no aparece regulada en el CC la encontramos por ejemplo en el Testamento, que es una Acto Jurídico Unilateral, se pueden imponer obligaciones a través de un Legado.
(Una entrevista de Javier Navascués). – Antonio Peña es doctor en Historia por la Universidad Autónoma de Barcelona y lleva años estudiando en profundidad todo lo concerniente a las agendas 2030 y 2045, temas de los que ha impartido varias conferencias y que ponen los pelos de punta al conocer los planes que, en su opinión, los poderes mundialistas tienen diseñados para someter a la humanidad e implantar un siniestro nuevo orden mundial que nada tendrá que ver con la realidad que hemos conocido hasta ahora.
La teología política de Schelling en el Freiheitsschrift
Theologica Xaveriana, 2020
Schelling no es reconocido como pensador político. Su Escrito sobre la libertad, en particular, pareciera un texto relevante exclusivamente desde un punto de vista ontológico y teológico. No obstante, es posible interpretarlo en términos políticos considerando (1) su deliberada intervención en cierto contexto histórico-político y sus alusiones al mismo; (2) su lectura en clave ontoteológica de la historia humana y, en ella, del surgimiento de un “nuevo reino”; y (3) su comprensión de la filosofía como impulso a un nuevo tipo de espiritualidad. La suma de esos elementos permite hablar de una teología política en el Freiheitsschrif.