Pampa Iluga y las “chacras” de los ancestros (Tarapacá, norte de Chile): tensionando materialidades y ontologías desde la arqueología (original) (raw)
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Latin American Antiquity
En este trabajo se describen las relaciones que las sociedades humanas establecieron con su entorno durante el período For-mativo (3000-1000 aP) en la Pampa del Tamarugal, Desierto de Atacama, desde una perspectiva teórico-metodológica que pone el acento en el potencial del registro ecofactual. Éste, al mediar entre lo cultural y lo ambiental, proporciona información vital para una mejor comprensión de la relación entre naturaleza y cultura construida por estas sociedades. Queremos demos-trar que este proceso forma parte de una larga historia de racionalización del desierto y de sus recursos silvestres, locales e introducidos, así como de la vivencia particular que tuvieron estas comunidades andinas. Por consiguiente, proponemos que la intervención humana en la Pampa del Tamarugal puede ser entendida como un cambio no sólo ecológico y económico, sino también cosmológico. Palabras clave: Andes Centro-Sur, Tarapacá, Formativo, arqueobotánica, zooarqueología, arqueología simétrica In this article, we illustrate the relationships that human societies established with their environment during the Formative period in the Pampa del Tamarugal (3000-1000 BP), Atacama Desert, Chile. We employed a theoretical-methodological perspective that emphasizes the explanatory potential of ecofacts. By mediating between humans and environment, this perspective provides a better understanding of how these societies constructed nature and culture. The purpose is to show that
Estudios Atacameños
El sitio Iluga Túmulos en la región de Tarapacá está constituido por una variedad de infraestructura inmueble, principalmente montículos artificiales, estructuras agrícolas, plazas, monolitos y recintos habitacionales, asociados a grandes volúmenes de material cultural. La materialidad demuestra una ocupación persistente que se extiende temporalmente desde el período Formativo hasta el Colonial. En este artículo, nos centramos en la descripción y caracterización de sus arquitecturas prehispánicas, ligadas a distintas tradiciones constructivas descritas para la Pampa del Tamarugal y del Norte Grande de Chile, pero presentando configuraciones hasta ahora no detectadas en el área. De acuerdo con esto, buscamos contribuir al conocimiento de las tradiciones arquitectónicas desde Iluga Túmulos, considerándolo como un espacio en donde convergen diversos modos de construir, que reflejan de manera sintética aspectos de la compleja historia social, económica y tecnológica de las poblaciones p...
Patrimonio inmaterial, museos y sociedad. Balances y perspectivas de futuro, 2013
"Resumen: Este artículo analiza la relación entre el patrimonio como práctica social generadora de discursos, el uso público del conocimiento arqueológico y el saber de las comunidades locales, en dos casos de estudio latinoamericanos. El primero, en la Quebrada de Humahuaca (Argentina), donde desarrollo el trabajo de campo para mi doctorado en la UBA con apoyo de una beca de CONICET. El segundo, en el Valle del Choapa (Chile), que abordo en el marco del proyecto Fondecyt 1080360 finalizado en el año 2010. En ambos casos se percibe una construcción pública del patrimonio arqueológico alejada del valor que le otorgan las comunidades locales, lo que da como resultado un patrimonio enajenado. Palabras clave: Discursos, Patrimonio arqueológico, Conocimiento científico. Abstract: This paper examines the links between heritage as a discourse-generating social practice, public use of archaeological knowledge and the knowledge of local communities through two Latin American case studies. The first is Quebrada de Humahuaca (Argentina), where I am conducting the fieldwork for my doctorate from the University of Buenos Aires with a grant from CONICET (National Scientific and technological Research Council); and the second is Valle del Choapa (Chile), which I studied as part of the Fondecyt 1080360 project completed in 2010. In both locations, public initiatives to construct archaeological heritage were being pursued without considering the value that local communities attached to it, resulting in a heritage alienated from its context. Keywords: Discourses, Archaeological heritage, Scientific knowledge."
II Congreso Internacional especulativo Arte, Alianzas, Afectos y Algo Más* (AAAA*), 2021
Las sociedades no occidentales han sido interpretadas por las disciplinas antropológicas y arqueológicas a través de conceptos occidentales y modernos (Curtoni, 2009). Estas interpretaciones, entendidas como discursos patrimoniales autorizados, han sido construidas bajo parámetros científicos, ignorando históricamente los significados y narrativas que dichos colectivos otorgan a sus propias experiencias culturales (Smith, 2011). En este trabajo pretendemos, por un lado, visibilizar los mecanismos de la colonialidad utilizados para interpretar el pasado, de los cuales han sido víctimas los cuerpos humanos en sus procesos de patrimonialización (Jofré, 2020) y por otro, repensar las maneras en que las materialidades y las corporalidades del Desierto de Atacama pueden ser interpretadas. Lo anterior, se realizará a partir del sitio Iluga Túmulos ubicado en la Región de Tarapacá, Chile, lugar en el que quedaron impresas miles de chacras o campos de cultivos junto a sus sistemas de irrigación, paisaje que fue reutilizado y habitado por más de dos mil años de forma continua hasta momentos republicanos (Uribe et al., 2020). Como parte de éste, destaca también un conjunto de más de 120 túmulos de hasta 2 m. de altura, los que contienen acumulaciones intencionales de diversos materiales; dichos montículos se enfrentan al Cerro Unita con su geoglifo antropomorfo Tunupa, deidad ancestral que vislumbra todo este panorama. En los túmulos se enterraron cuerpos en sus fardos funerarios, además de fragmentos óseos de diversas corporalidades que conforman una gran mixtura de materiales, pasando desapercibidos entre las cerámicas, textiles, maderas, entre otros. Considerando las críticas realizadas a las interpretaciones del pasado de sociedades “otras”, la intención es generar una propuesta alternativa a la clásica lectura arqueológica que define a los monumentos tumulares como sitios con funciones funerarias y de acumulación de basura doméstica y ceremonial. Para ello, repensamos el paisaje cultural y las corporalidades que habitan y significan Iluga Túmulos desde una epistemología indígena. Utilizando la figura del mito, imaginamos prácticas ancestrales de memoria y monumentalización, intentando generar un diálogo de saberes que apueste a la construcción de narrativas e interpretaciones que escapen a la colonialidad.
RESUMEN En el marco de un proyecto arqueológico sobre dos sitios inkaicos significativos (Ruinas de Chada y Pucará de Chena), se busca abordar los sentidos del patrimonio de las comunidades locales. Se considera el patrimonio desde una lógica política, definida por las tensiones respecto del pasado y las identidades que se vuelven relevantes. Por medio de un análisis cualitativo, se estudiaron distintos discursos sobre la historia local y el entorno social que convergen y divergen en ambos sitios arqueológicos. Finalmente, se reconoce la incidencia de los contextos históricos, sociales y políticos en la forma en que el patrimonio se construye. ABSTRACT The meaning of heritage at the archaeological sites of Ruinas de Chada and Pucará de Chena, Maipo valley, Central Chile: local history and social environment
RESUMEN Este trabajo reflexiona en torno a las experiencias conjuntas entre comuneros andinos del norte de Chile e investigadores sociales, los que poseen múltiples perspectivas en torno a similares cuestiones de interés patrimonial. A partir de relaciones sostenidas a largo plazo y en el contexto multicultural contemporáneo, planteamos que las posibilidades de diálogo relativas a la cuestión del patrimonio se concretan explicitando las diferencias y las desigualdades, tanto para definir como para defender las diversas miradas y sus entrelazamientos. ABSTRACT This paper reflects our combined experiences between an Andean People of Northern Chile and the social research, both enacting multiples perspectives among similar issues of heritage interests in the current multicultural setting. The possibilities of dialogue depend on long term relationships and occur in concretes contexts, where the differences and inequalities become explicit both to define and uphold a diversity of perspectives and their interweaving.
Arqueología y pueblos indígenas en el extremo norte de Chile
Chungara, Revista de Antropología Chilena, 2003
Se da cuenta del escaso desarrollo en las vinculaciones entre la arqueología científica y la población originaria en las provincias de Arica y Parinacota, extremo norte de Chile. Sólo recientemente, cuando nacen políticas estatales más efectivas de protección del patrimonio cultural y de reivindicación indígena, se han iniciado los acercamientos entre estos dos grupos sociales de la región. Se discuten las razones y soluciones para esta paradojal situación cultural en una de las regiones con mayor población originaria, gran cantidad de restos arqueológicos e investigaciones de Chile.
Uribe et al 2020 Pampa Iluga y las chacras de los ancestros
Revista Chilena de Antropología, 2020
Uribe, M. et. al. (2020). Pampa Iluga y las "chacras" de los ancestros (Tarapacá, norte de Chile): tensionando materialidades y ontologías desde la arqueología. Revista Chilena de Antropología 42: 371-398
Textos Antropológicos, 2005
Argentina) es un caso paradigmático para mostrar cómo las prácticas para introducir esta identidad están sujetas a un campo de acción difuso, en el que juegan un rol principal las tensiones entre las facciones que operan en la Comunidad y los componentes diversos que combina el proceso de construcción de la propia identidad comunera. En base al complejo campo de relaciones sociales que configuran la Comunidad amaicheña, la estrategia que nos proponemos se centra en el trabajo con la población estudiantil local, lo que significa minimizar las tensiones entre facciones y operar en el marco de los hogares, que participan activamente en el interjuego de las relaciones dentro de la Comunidad.