LA CATEGORÍA EL HOMBRE IMAGO DEI EN LA TRADICIÓN BÍBLICA (original) (raw)

El hombre litúrgico en tiempos de la digitalización

2022

Este tema ha merecido la atención a raíz de la reciente pandemia y de la masiva adopción de tecnologías digitales que ha traído consigo, también en el ámbito eclesiástico. Podría decir que hay más acuerdo en aceptar que la virtualidad ha llegado para quedarse que en cuál va a ser su papel. Es decir, hay pendiente toda una labor de discernimiento, que debe hacerse en el respeto de lo que manda el derecho de la Iglesia . Ese es el marco que quiero darle a estas reflexiones.

LA IGLESIA DE DIOS EN SU EXPRESIÓN DOCTRINAL CONTENIDO

Nunca la Iglesia ha permitido que sus ministros confundan el mensaje que deben predicar; único es él, y no hay razón para cambiarlo: "CRISTO, Y ESTE CRUCIFIADO". Con este mensaje se han ganado a ricos y a pobres, a letrados e ignorantes, a los de sociedad y a modestos jornaleros, a cultos y rústicos, a los admirados por su urbanidad y a los despreciados por su inmoralidad, a los que son algo y a los que son nada. Dicho mensaje es la médula que corre por sus huesos, la vida que los alimenta, la sangre que fluye por sus venas; en su exposición buscan la exaltación de Cristo.

MODELOS SIMBÓLICOS DE LO DIVINO EN LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES

En una anterior obra 1 investigamos la estructura simbólica última en las diferentes formas de expresión de lo divino en la historia religiosa de la humanidad; pretendemos ahora prolongar algunos de los temas que allí sólo tocamos, evitando en lo posible toda repetición. Describiremos en primer lugar las principales configuraciones de la Realidad Última que en la historia han sido, buscando establecer una tipología de las pautas de simbolización de la divinidad. En una segunda parte sacamos algunas conclusiones pertinentes sobre el significado religioso de las distintas pautas de simbolización, las relaciones entre los distintos modelos simbólicos así como algo acerca de los presupuestos y factores subjetivos y objetivos de las distintas simbolizaciones. Concluiremos viendo las relaciones entre los conceptos de "Dios" y de "religión". No pretendemos teologizar sino que nos proponemos mantenernos en la perspectiva de la ciencia de las religiones. Ésta no busca saber qué sea Dios en si, sino sólo cómo se expresa y concretiza la vivencia o el encuentro con Dios de los hombres religiosos. Nos mantenemos en el plano de la religión. Por ello nos sentimos mucho más inclinados a dar definiciones no tanto substantivas cuanto funcionales. De Dios, pues, diremos que es el nombre que damos a lo que concierne al hombre en ultimidad 2 o bien que divinidad es aquello que el hombre encuentra digno de adoración o, mejor, que le fuerza a ello, puesto que ante Él no cabe otra actitud. Naturalmente no hacemos más que desbrozar el tema, sin pretender agotarlo en ninguno de sus aspectos. __________ 1 La expresión de lo divino en las religiones no cristianas, Madrid 1972. 2 Así Tillich en su Systematic Theology, Chicago 1967, I, 211.

El hombre de la biblia como ser cultural

Santiago Sanz Sánchez, 2021

En estas páginas me propongo ofrecer una visión sintética de la antropología bíblica según la triple acepción del verbo latino colere, que está a la raíz de la noción de cultura. En efecto, la Sagrada Escritura nos presenta al hombre como alguien que está llamado a dar culto a Dios, a cultivarse a sí mismo (en su dimensión personal y en su dimensión social), y a cultivar la tierra. Todo ello muestra la grandeza y dignidad de los seres humanos en cuanto participan de un modo particular del poder creador y providente de Dios.

LA MUJER EN LA OBRA DEL EPIGRAMATISTA DIOSCÓRIDES

Fortunatae, 16, 2005

RESUMEN Este trabajo tiene como objetivo hacer un análisis de la figura femenina reflejada, dentro de la poesía helenística, en la obra de Dioscórides. ABSTRACT This paper examines how Dioscorides' epigrammatic work portrays the female figure in the Hellenistic poetry. KEY WORDS: Literature. Hellenistic poetry. Genre studies. En el helenismo es donde el género epigramático alcanza su cenit. La ma-yoría de los grandes nombres de la poesía helenística cultivaron este género menor. Así conservamos epigramas de Teócrito y Calímaco. Sin embargo, nuestro propó-sito en este trabajo es centrarnos en un poeta menor del que sólo se conservan 41 epigramas, sin que se tengan noticias de que haya cultivado otros géneros litera-rios, cosa harto frecuente en aquel momento. Este epigramatista es Dioscórides, del que recientemente se ha publicado en España un completo y exhaustivo estu-dio (Galán Vioque: 2001). De los epigramas atribuidos a este autor una tercera parte hace referencia al mundo femenino. Nos centraremos en éstos para indagar en la figura femenina que se refleja en su obra. En estos epigramas se contemplan variadas facetas de la vida de la mujer, que van desde la más valorada y deseada de la maternidad, hasta otros aspectos menos imbricados en el ideal de vida femeni-no como son los relacionados con el trabajo. Empezaremos con el grupo de epigramas dedicado a los asuntos amorosos, que es el más extenso de los relativos a temas femeninos. El tratamiento del tema amoroso en el epigrama es una innovación de poetas helenísticos como Calímaco o el mismo Dioscórides, a diferencia de otros autores del género más conservadores en su temática como Leónidas o Ánite (Fantuzzi y Hunter, 2002: 437). Las vertientes desde las que se acerca nuestro autor al amor son variadas. Quizá son dos los epigra-mas que inicialmente destacan. Son el 5. 54 y el 5. 55 de la Antología Palatina. Estos poemas han llevado a afirmar que con Dioscórides lo erótico alcanza hasta lo por-LA MUJER EN LA OBRA DEL EPIGRAMATISTA DIOSCÓRIDES 81 FORTVNATAE, 16; 2005, pp. 81-85

MONOGRAFÍA IMAGO DEI

IMAGO DEI, 2022

El tema sobre la imagen de Dios, es tan importante para poder entender nuestra condición actual la necesidad de una reconciliación plena con nuestro creador.

UNA INTERPRETACIÓN GIRARDIANA DEL CULTO RELIGIOSO KOGY

Durante su vida intelectual Rene Girard produjo muchos textos alrededor del problema humano; sostiene que "el sacrificio está en el origen de la cultura humana" (Barahona, p, 15). Se ha dicho que esa tesis no se ajusta a las antiguas culturas americanas, más centradas en la centralidad pacífica de la Madre que en la violencia propia del Padre. Haciendo caso a la tesis de Girard me tomaré, entonces, la ardua labor de examinar la estructura religiosa Kogi para interpretarla desde la teoría mimética del filósofo francés. Ahora bien, para lograr tal objetivo dividiré el trabajo en tres partes: en primer lugar, haré una exposición de las postura girardiana, para más adelante presentar la estructura de la religión Kogy a partir de la lectura del antropólogo austriaco Gerardo Reichel-Dolmatoff; para finalizar, desde la teoría de Girard, haré una interpretación del culto de la ofrenda que cumplen los miembros de la comunidad hacia sus seres superiores.

Mito, conversiones y poder como carisma cristiano entre los wichí

Revista Espanola De Antropologia Americana, 2009

RESUMEN La cosmovisión wichí presenta un fortísimo nivel de vigencia incluso en los tiempos actuales, cuando en las comunidades chaqueñas han sobrevenido muchos cambios de diversa índole. Al respecto, y de un modo que creemos bastante generalizado en la etnia, se han podido redefinir los predicados míticos, incorporando nuevos fenómenos de la vida religiosa. El presente trabajo se propone describir los desarrollos estudiados en torno a ciertas nociones centrales, explicitando el modo de acceso al poder curativo que, en el seno de una iglesia cristiana, reedita procesos vigentes desde hace décadas en otras comunidades wichí.