El respeto como móvil de la razón pura práctica según Kant (original) (raw)

La crítica de la razón pura de Kant como crítica inmanente

Consensus, 2017

si se ilumina el hecho de que la razón no es algo que se encuentra fuera del mundo, sino que se encuentra en las personas que se encuentran en un mundo social específico. De esta manera, la razón es la base que hace posible el intercambio de razones entre las personas, con el fin de desarrollar una crítica inmanente de la sociedad.

Crítica de la razón pura. Kant

Immanuel Kant CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA Prólogo, traducción, notas e índices de Pedro Ribas taurus ────────────────── PENSAMIENTO Título original: Kritik der reinen Vernunft © de la traducción: Pedro Ribas ISBN: 84-306-0594-0 Dep. Legal: M-32.409-2005 4 LOS POSTULADOS DEL PENSAR EMPÍRICO EN GENERAL 175 Refutación del idealismo 179 Observación general sobre el sistema de los principios 185 Capítulo III EL FUNDAMENTO DE LA DISTINCIÓN DE TODOS LOS OBJETOS EN GENERAL EN FENÓMENOS Y NUMENOS 188 APÉNDICE La anfibología de los conceptos de reflexión a causa de la confusión del uso empírico del entendimiento con el trascendental 201 Observación sobre la anfibología de los conceptos de reflexión 204 SEGUNDA DIVISIÓN DIALÉCTICA TRASCENDENTAL 216 INTRODUCCIÓN 216 I LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL 216 II LA RAZÓN PURA COMO SEDE DE LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL 218 A La razón en general 218 B El uso lógico de la razón 220 C El uso puro de la razón 221 Libro primero LOS CONCEPTOS DE LA RAZÓN PURA 224 Sección primera LAS IDEAS EN GENERAL 225 Sección segunda LAS IDEAS TRASCENDENTALES 228 Sección tercera SISTEMA DE LAS IDEAS TRASCENDENTALES 233 Libro segundo LAS INFERENCIAS DIALÉCTICAS DE LA RAZÓN PURA 237 Capítulo I PARALOGISMOS DE LA RAZÓN PURA 239 PRIMER PARALOGISMO DE LA SUSTANCIALIDAD 242 Crítica del primer paralogismo de la psicología pura 242 SEGUNDO PARALOGISMO DE LA SIMPLICIDAD 244 Crítica del segundo paralogismo de la psicología trascendental 244 TERCER PARALOGISMO DE LA PERSONALIDAD 248 Crítica del tercer paralogismo de la psicología trascendental 248 CUARTO PARALOGISMO DE LA IDEALIDAD (DE LA RELACIÓN EXTERNA) 251 Crítica del cuarto paralogismo de la psicología trascendental 251 Consideración sobre el conjunto de la psicología pura a la vista de estos paralogismos 257 PARALOGISMOS DE LA RAZÓN PURA 268 Refutación de la prueba de la permanencia del alma, de Mendelssohn 271 Conclusión acerca de la solución del paralogismo psicológico 277 Observación general sobre el tránsito de la psicología racional a la cosmología 277 Capítulo II LA ANTINOMIA DE LA RAZÓN PURA 279 Sección primera SISTEMA DE LAS IDEAS COSMOLÓGICAS 281 Sección segunda ANTITÉTICA DE LA RAZÓN PURA 286 PRIMER CONFLICTO DE LAS IDEAS TRASCENDENTALES 289 OBSERVACIÓN SOBRE LA PRIMERA ANTINOMIA 291 SEGUNDO CONFLICTO DE LAS IDEAS TRASCENDENTALES 294 OBSERVACIÓN SOBRE LA SEGUNDA ANTINOMIA 296

Kant y la voluntad como razón práctica

Una parte de las ideas de este trabajo fueron expuestas en Diciembre de 2009 en el "Coloquio de Filosofía Práctica Alemana" dirigido por el profesor A. Vigo en la Universidad de Navarra. Posteriormente una versión alemana más amplia que la que se presenta aquí fue discutida en el Oberseminar del profesor R. Enskat durante el semestre de verano de 2010 en la Universidad de Halle-Wittenberg. Agradezco sinceramente a los profesores Enskat y Vigo por su invaluable apoyo académico y sus observaciones a las versiones preliminares de este trabajo. También mi gratitud se hace extensiva a los demás asistentes a ambos coloquios, especialmente a José María Torralba, Jens Gillesen y Sebastian Wengler, quienes contribuyeron de modo sustantivo a la mejora de este texto con sus muy interesantes observaciones en el marco de estos seminarios. Una última versión castellana de este trabajo fue leída por Ruth Espinosa, Jorge Torres, Emilio Vicuña y dos árbitros anónimos. Las observaciones de todos ellos me ayudaron a evitar más de algún error. Quisiera expresar también mi agradecimiento con el DAAD y CONICYT, que con una generosa beca han hecho posible éste y otros trabajos, en el marco del desarrollo de un proyecto de tesis doctoral en la Universidad de Halle-Wittenberg.

Kant critica de la razon pura ribas

La vergüenza, ese "nimio comienzo" de la sociabilidad. Breve ensayo sobre la antropología del respeto en Kant

El tema de la "vergüenza" no es ni inconsistente ni episódico en la obra de Kant. Ocupa un lugar en su Antropología no menos que en su Filosofía de la Historia. Para empezar, juega un papel importante en la constitución de la sociabilidad (en la constitución de nuestro ser-social), pues la vergüenza obra de freno que mantiene la distancia entre los hombres, manteniendo a raya a las pretensiones egoístas e insociables (funciona como una suerte de fuerza negativa, según veremos). La vergüenza está además en el comienzo mismo de la sociedad, donde funciona como una suerte de cesura, que a la postre sería otra suerte de distancia, ahora un quicio temporal decimos, entre la animalidad y la sociedad, y, así, la humanidad tiene en la vergüenza de los primeros hombres su particular inicio fenomenológico. Pues bien, en lo que sigue vamos a ocuparnos de estos dos aspectos y de su posible vínculo. Con lo cual este trabajo se postula como una suerte de fenomenología de la distancia social, o también como una lógica cabal de las apariencia social.

Metacrítica de la razón pura: el Kant de Adorno

El propósito de este ensayo es recorrer algunos de los secretos hilos que sitúan a Kant y a Adorno de un mismo lado en la pugna filosófica contemporánea. En el ensayo se trata de hacer patente cómo la "utopía de conocimiento" para Adorno supone, en el fondo, una reactualización de la idea de Kant de que las intuiciones sin conceptos son ciegas y los conceptos sin intuiciones son vacíos. Ello implica que tanto Kant como Adorno pretenden hallar un difícil equilibrio al mismo tiempo entre una objetividad que no olvide el papel activo del sujeto y una subjetividad que no agote en sí, al modo idealista postkantiano, la realidad del objeto.

Emmanuel Kant Critica de la razon pura

A Su Excelencia el real ministro del Estado, Barón de Zedlitz. Señor: Fomentar el progreso de las ciencias, en la parte en que cada uno puede hacerlo, es trabajar en el interés de Vuestra Excelencia; pues éste se halla íntimamente unido con aquéllas, no sólo por el elevado puesto de protector que ocupáis, sino porque tenéis con las ciencias la íntima relación de un aficionado y de un conocedor ilustrado de las mismas. Por eso hago uso del único medio que está en cierto modo a mi alcance, para testimoniar mi agradecimiento por la confianza con que Vuestra Excelencia ha querido honrarme, considerándome capaz de contribuir en algo a sus propósitos. A la misma favorable atención con que Vuestra Excelencia honró la primera edición de esta obra, dedico ahora esta segunda; y le encomiendo al mismo tiempo también las demás circunstancias de mi vocación literaria. Soy con la más profunda veneración de Vuestra Excelencia súbdito y obediente servidor, IMMANUEL KANT Königsberg, el 23 Abril 1787

Crítica de la razón pura - Immanuel Kant

La Crítica de la razón pura (en alemán: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del filósofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kant llegó a corregirla, publicando en 1787 una segunda edición. En las publicaciones habituales de la obra son presentadas ambas ediciones simultáneamente, conocidas respectivamente como A y B.1 Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia, así como fundamentar la validez tanto de la experiencia ordinaria como de las ciencias matemáticas y físicas. Tanto la fundamentación de la metafísica como la del resto de los conocimientos exige, para que sea decidida su posibilidad, que se determine en cada caso si son posibles juicios que sean a priori (es decir, independientes de la experiencia, lo que implica para Kant que sean necesarios y universales, absolutamente ciertos) y a la vez sintéticos (que no sean, como los analíticos, meras tautologías, sino que añadan información no contenida ya de antemano en el concepto que se considera). En este sentido, es fundamental el intento de Kant de superar la crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, crítica que no tenía una respuesta satisfactoria hasta su época y que implicaba que tanto aquel principio como el saber científico sobre el mundo eran meramente a posteriori, esto es, dependientes de la experiencia y por ende carentes de necesidad, universalidad y certeza.2

Kant: Una Mirada Del Desarrollo Moral en Sentido Pragmático

Praxis Filosófica, 2011

Kant no se contenta con definir en qué consiste una exigencia o deber moral, sino que, además, trata de establecer cómo cabe esperar encarnar principios morales desde el despliegue de facultades como la racionalidad y la voluntad moral, pasando por el desarrollo de condiciones subjetivas del ánimo como la conciencia y los sentimientos morales. Junto con su interés por fundamentar el fenómeno moral desde parámetros universales de orientación de la voluntad, no le resulta para nada ajeno a esta tarea mantener una perspectiva empírica de la emancipación integral del ser humano desde una visión amplia de su condición: sus facultades, su desenvolvimiento histórico en medio de antagonismos, su dependencia de instituciones sociales y la necesidad de realizarse como agente autónomo que despliega una racionalidad compartida y virtudes necesarias para la convivencia.

El respeto como móvil de la razón pura práctica según Kant (original) (raw)

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