Transformação e resistência: arqueologia da diáspora africana no Brasil (original) (raw)
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Más allá de un cuento de hadas: resistencias y otros aprendizajes para la historiografía de la diáspora africana, 2019
El aporte de este trabajo es recuperar vínculos interpretativos y ampliar las provocaciones incluidas en la agenda del Decenio Internacional de los pueblos afrodescendientes (2015-2024) y, uno de los objetivos fue entender cómo reconectamos aprendizajes desde adentro, cómo impulsamos procesos pedagógicos en donde la historiografía de la diáspora africana se convierta en un portal de resignificación de subjetividades y de otras propuestas de agendas antirracistas. Otro objetivo fue aprender sobre las innumerables tesituras político-epistemológicas que están en proceso de construcción y siguen alternativas descolonizadoras. Es una tarea colectiva recuperar los caminos diaspóricos para que vayamos “más allá de un cuento de hadas” sobre nuestra existencia. El artículo es parte del libro "Afrodescendencias y contrahegemonías: desafiando al decenio" (SEPTIEN, et al, 2019) publicado por la Colección "Posgrados CLACSO".
index.comunicación, 2014
El continente americano fue el destino de la gran mayoría de los africanos traficados y, muchas veces, también sirvió como segundo punto de partida, pues se revendían muchos negros esclavizados después de que habían desembarcado en las Américas. Con la propuesta de recuperar la historia y valorar la contribución de los afrodescendientes en la construcción de las identidades de los países de ese continente, que se configuró como una de las principales rutas del tráfico negrero, el libro "Afrodescendientes en América: de esclavos a ciudadanos" trae una contribución consistente y detallada acerca del tema. Además de los aspectos históricos, también se retratan los contextos económicos y sociales, y las condiciones de vida de los afrodescendientes y sus estrategias de supervivencia y contra la subordinación. El libro hace ese repaso histórico a partir de tres ejes que organizan la obra: parte I, "África en América"; parte II, "El largo camino hacia la visibilidad"; y parte III, "Atlas de la afrodesdendncia". O tráfico de africanos escravizados, sem dúvida, foi um dos capítulos mais importantes e lamentáveis da história mundial. A relevância desse acontecimento reside no fato de que a diáspora africana espalhou-se por todo o globo terrestre, reconstruindo o contexto histórico, social, econômico e cultural dos diversos países onde esteve presente. A parte deplorável desse processo foram os meios e os motivos escusos utilizados para promover a distribuição de grandes contingentes de africanos pelo mundo. Pertencentes a variados povos da África, homens, mulheres e até crianças foram capturados e reduzidos a objetos, sendo destituídos de sua condição humana. Por outro lado, essa situação sempre coexistiu com inúmeras formas de resistências e luta por parte dos africanos e seus descendentes ao longo da trajetória do regime escravocrata. Afrodescendientes en América: De esclavos a ciudadanos Jean-Arsène Yao Editorial Mundo Negro
Serge Gruzinski, le passeur persévérant, 2017
A comienzos de los años 1570, cuando se fundaron los tribunales inquisitoriales de Ciudad de México y de Lima, la “gente morena” que vivía en los dos virreinatos americanos comprendía un número muy importante de mulatos y negros nacidos en la Península ibérica o provenientes de ella. Su fuerte presencia en los expedientes inquisitoriales confirma lo correcto (desde el punto de vista de la Corona española) de la decisión de poner los afrodescendientes bajo el control del Santo Oficio. En lugar de sancionar a los esclavos bozales “neófitos”, los tribunales inquisitoriales americanos se preocuparon mayormente en vigilar a los morenos libres, parte integrante (aun si, obviamente, en una posición subalterna) de la “República de los españoles”. Además de esto, el estudio serial de los expedientes inquisitoriales permite hipotetizar que los “afro-ibéricos” (así como los negros criollos atlánticos) han sido una componente importante de los afrodescendientes que han “llegado” en el Nuevo Mundo en el siglo XVI y primera mitad del XVII. En los títulos así como en los textos de los libros se hace referencia siempre a la esclavitud y la trata como sinónimos de la presencia afrodescendiente en el Nuevo Mundo. Ahora, como lo demuestra el caso de la emigración afro-ibérica, no se puede identificar (reducir) la presencia africana en el Nuevo Mundo con la trata y la esclavitud. Este dato obliga a interrogarse sobre el papel jugado por los afro-ibéricos como catalizadores/estimuladores de algunos de los principales procesos de mestizaje entre Europa y África que se produjeron en la primera época moderna. No haber subrayado la importancia a la presencia afro-ibérica en el Nuevo Mundo –en el caso novohispano estamos hablando de una presencia que ya tenía más de setenta años de vida en 1595, momento en el cual inicia la llegada masiva de africanos esclavizados en la América hispánica– no ha permitido entender de manera correcta la influencia que pudieron tener los morenos ibéricos (y criollos) sobre los africanos esclavizados que llegaron en buena parte a partir de finales del siglo XVI, cuando se produjo el verdadero parteaguas en la historia de la primera trata atlántica.
Tecnologías ancestrales: arqueología de la diáspora africana en sudamérica
2021
Es por esto que, mientras han intentado quitarnos nuestra lengua, nuestras costumbres, no quitaron nuestra relación con el cosmos. No quitaron nuestra sabiduría (…). Mismo que nos quemen lo escrito, no queman la oralidad, mismo que quemen los símbolos, no queman los significados, mismo que quemen los cuerpos, no queman la ancestralidad. Pues nuestras imágenes son también ancestrales” (Antônio Bispo dos Santos, 2018)
Ciencia y Sociedad, 2015
Una de las principales carencias relacionadas con el estudio de la diáspora africana en la República Dominicana se vincula con las investigaciones sobre su cultura material, y en especial, con las formas en que se ha manejado su patrimonio cultural arqueológico. Este artículo ilustra algunas de esas problemáticas generadas desde los enfoques de investigación, conservación, y puesta en valor del patrimonio cultural arqueológico, además de las deformaciones impuestas por ciertos procesos históricos y políticos. Propone un estudio de la cultura material a partir de experiencias en otras áreas del Caribe y de categorías que prioricen reconocer la presencia y actividad de todos los agentes sociales en los llamados registros arqueológicos, en aras de fomentar la comprensión de la complejidad y el abanico de identidades en ellos representados.
Revista Colombiana de Antropología
Este es un ensayo sobre metodología y estética y, a la vez, una propuesta sobre la historia cultural —específicamente la religiosa— de dos poblaciones habitantes del Pacífico colombiano: los afrodescendientes y los indígenas emberá y wounaan. La aproximación teórico-metodológica se da a través de lo que he llamado una arqueología (imaginaria) de la memoria, formulación que permite reconstruir la memoria estética de pueblos y naciones, en este caso, de las culturas africanas transportadas por la trata esclavista a Colombia. El terreno que se excavará es el arte escultórico de la gente chocó, vincula-do al sistema religioso indígena del canto de jai y con manifiestas huellas africanas. Desde una perspectiva africanista, esta propuesta analítica incorpora al África en un contexto indígena latinoamericano.
Religiões de Matriz Africana na Resistência
Revista Calundu
As religiões de matriz africana, recorrentemente têm sido alvos de discriminações e preconceitos. Este cenário, consequência de relações de poder e dominação, tem constituído uma tentativa de impor formas universais de religiosidade. Conjuntamente, tem colaborado não só para ignorar a natureza de IFÁ-Òrìsà como religião em si mesma, além para desconhecer os aportes desta tradição para a configuração harmônica das relações sociais, conforme ocorreria com religiões de origem católica. Diante deste contexto, o presente artigo pretende descrever algumas logicas do culto IFÁ-Òrìsà, como prática imersa num processo de resistência contra denominações alheias a sua própria essência. Para isso tudo, metodologicamente se utiliza a análise de bibliografias de diversa índole (cientifica e textos litúrgicos de IFÁ), que possibilitaram demonstrar que dita tradição se constitui como uma religião, contrariamente às designações pejorativas das quais têm sido objeto: fetiche, bruxaria, coisas de pess...