La ética de la profesión política en La Política como Profesión de Max Weber: un análisis paralelo con El Príncipe de Maquiavelo (original) (raw)
Related papers
La ética política en Max Weber
2018
En este artículo se elabora una reflexión sobre la ética política propuesta por Max Weber en sus escritos políticos. Esta reflexión se llevará a cabo en tres etapas relacionadas. Primero se presenta una breve contextualización del pensamiento político del citado pensador. Luego, se analiza en profundidad la ética política propuesta por Weber, analizando los rasgos y diferencias de las dos éticas que pueden afectar al campo de la política: ética de las convicciones y ética de la responsabilidad. En tercer lugar, se hace una interpretación crítica de la ética de la responsabilidad, que Weber concibe como la ética propia de la política, aludiendo a los diversos problemas que puede presentar la aplicación práctica de dicha ética. Por último, se cierra el artículo con unas consideraciones finales.
La ética política en Max Weber: contexto, análisis e interpretación
Perseitas, 2018
Resumen En este artículo se elabora una reflexión sobre la ética política propuesta por Max Weber en sus escritos políticos. Esta reflexión se llevará a cabo en tres etapas relacionadas. Primero se presenta una breve contextualización del pensamiento político del citado pensador. Luego, se analiza en profundidad la ética política propuesta por Weber, analizando los rasgos y diferencias de las dos éticas que pueden afectar al campo de la política: ética de las convicciones y ética de la responsabilidad. En tercer lugar, se hace una interpretación crítica de la ética de la responsabilidad, que Weber concibe como la ética propia de la política, aludiendo a los diversos problemas que puede presentar la aplicación práctica de dicha ética. Por último, se cierra el artículo con unas consideraciones finales.
La política como vocación de Max Weber. Breve relectura en su centenario
Anales de la Facultad de Ciencias Juridicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata, 2019
El artículo reflexiona sobre algunas categorías centrales elaboradas por Max Weber en el centenario de su muerte. Aborda algunos conceptos desarrollados en “La política como vocación”, que fue originalmente presentada en una conferencia durante 1919. Además, profundiza la lectura de los tipos ideales de dominación carismática y racional legal abordados en Economía y sociedad. Finalmente recupera los conceptos de ética de la convicción y ética de la responsabilidad como valiosos instrumentos para el análisis de la política actual.
El libro La política como profesión, publicado en el otoño de 1919, tiene su origen en una conferencia que Max Weber había pronunciado en Munich el 28 de enero de ese mismo año. Se trataba de la segunda conferencia de un ciclo organizado por la asociación de estudiantes Freistudentischer Bund. La primera le había sido encomendada asimismo a Max Weber y había sido pronunciada por éste el 7 de noviembre de 1917. Su tema había sido «La ciencia como profesión». Las páginas que siguen exponen, en primer lugar, el contexto intelectual e histórico de la conferencia La política como profesión (I). Después de un resumen de la estructura del libro (II), se hace una exposición sobre dos cuestiones planteadas en el mismo: la primera hace referencia al concepto alemán de «profesión» (Beruf) que figura en el título de la conferencia y del libro (III) y la segunda tiene que ver con el tipo de relación existente entre la actividad política y la ética (IV). I. EL CONTEXTO DE «LA POLÍTICA COMO PROFESIÓN» (1919)
¿Sin Dolores? La ética política de Maquiavelo y Weber en The Sweet Hereafter
Este artículo busca analizar, por una parte, la relación entre ética y política a partir del problema que se plantea en el film de Atom Egoyan, The Sweet hereafter; y, por otra, quiere mostrar que la reflexión teórica sobre determinados problemas no sólo puede y debe hacerse a partir de textos escritos, sino también tomando en cuenta otros formatos, como los del arte. En efecto, el film presenta una problemática que permite plantear preguntas incómodas para las dos posiciones tradicionalmente en pugna alrededor de la relación entre ética y política: tanto para la clásica, de raíz aristotélica y judeo-cristiana, cuanto para la realista, basada en las reflexiones de Maquiavelo y Max Weber. La primera, representada en el film por la estrategia del abogado, se basa en el valor absoluto de la verdad, y por ello no parece poder pensar las consecuencias para la convivencia que tal verdad puede acarrear. La segunda, encarnada en una parte de las víctimas, se apoya en el cálculo de las consecuencias de sus actos, lo cual le permite afrontar la necesidad de cometer un mal menor-el falso testimonio en el juicio-para evitar un mal mayor-la caída de la comunidad-. No obstante, no parece poder pensar que para una ética política, el cálculo de las consecuencias resulta necesario pero no suficiente, pues nos obligaría a considerar ética una acción política guiada por unos valores que consideramos malos, pero que han sido defendidos de manera responsable.
Política y ética en Aristóteles y Maquiavelo: un contrapunto para pensar la felicidad política
2013
Este articulo se centra en el trabajo comparativo de las obras de Aristoteles y Maquiavelo, considerando al concepto de felicidad como su eje principal. Si bien las consideraciones del estagirita en torno a la eudaimonia son ampliamente conocidas, no ocurre lo mismo en el caso del florentino. En consecuencia, partiremos de la formulacion de la siguiente hipotesis: el pensamiento de Maquiavelo efectivamente presenta una reflexion en torno a la “felicidad”, aunque de manera soslayada si tomamos como referencia la profundidad que la cuestion adquiere en Aristoteles. A partir del analisis comparativo entre los dos autores proponemos asirnos con un nuevo concepto, el de “felicidad politica”. A estos fines, nuestra presentacion se articula en tres partes centrales. En la primera, ubicamos brevemente la categoria de eudaimonia en el marco de la filosofia aristotelica, para luego presentar el problema de la felicidad en Maquiavelo. En la segunda parte, nos adentramos en la posibilidad de p...
Max Weber La politica como vocacion
Max Weber (1919): La política como vocación Las ideas contenidas en los siguientes trabajos fueron expuestas en una conferencia pronunciada, por invitación de la Asociación Libre de Estudiantes de Munich, durante el invierno revolucionario de 1919, y van así marcadas con la inmediatez de la palabra hablada. Esta conferencia formaba parte de un ciclo, a cargo de diversos oradores, que se proponía servir de guía para las diferentes formas de actividad basadas en el trabajo intelectual a una juventud recién licenciada del servicio militar y profundamente trastornada por las experiencias de la guerra y la posguerra. El autor completó más tarde su exposición antes de darla a la imprenta y la publicó por vez primera en su forma actual durante el verano de 1919. (Nota de Marianne Weber, en Heidelberg, agosto de 1926). Max Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt y murió el 14 de junio de 1920 en Munich. Es, por tanto, una persona que nació y murió en Alemania. También se educó y vivió en este país. Así que lo acontecimientos históricos de esa época influyeron en él de forma importante. Hijo de un importante político del partido nacional liberal y acaudalado industrial, estudió derecho, economía, historia, filosofía y teología en las universidades de Heidelberg, Estrasburgo, Berlín y Gotinga. Tras una tesis sobre las compañías comerciales en la Edad Media (1889) y su habilitación con un trabajo titulado Historia agraria de Roma (1892), fue nombrado catedrático de economía en la universidad de Friburgo (1894). Posteriormente ocupó cátedras en las universidades de Heidelberg (1896) y Munich (1919). Junto con Durkheim, Weber contribuye a hacer de la Sociología una disciplina autónoma, al dotarla de un método y un objeto de estudio específicos. Sus obras principales son "Economía y sociedad" (primera edición en castellano en 1964), "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" (1969), "Sobre la teoría de las ciencias sociales" (1971), "Ensayos sobre metodología sociológica" (1958) o "Ensayos de sociología contemporánea" (1972). Weber, como ya he comentado, es considerado sobre todo sociólogo, y también economista. La obra que aquí nos ocupa: " La política como vocación " pone claramente de manifiesto su interés por la psicología, cosa no destacada hasta la actualidad. En ella Weber habla a un público joven a cerca de las situaciones que condicionan al político y de las características psicológicas que debe tener una persona para que se la considere un " político de vocación ". Weber es hijo de un empresario y político alemán, además (como en esta obra se demuestra) un atento observador de la vida política alemana y mundial, y fue cofundador del Partido Demócrata Alemán. Su paso por la política fue poco exitoso, pero lo suficientemente intenso como para que fuera capaz de captar muchas de las esencias del comportamiento humano en este contexto. Empleando un lenguaje impreciso, psicológicamente hablando, de lo que habla son de las conductas, cogniciones y emociones que debe poseer una persona que desee ser político. Podemos considerar esta obra como precursora de otra que los psicólogos políticos debemos escribir en breve. Empleando el conocimiento psicológico actual, hay que describir el perfil psicológico adecuado para ser político en las sociedades actuales y darlo a conocer. El texto que aquí se incluye es la obra completa. El único cambio realizado es resaltar algunos textos en negrita. (Nota de Enrique Martín, en Madrid, agosto de 2001).
Reseña a la traducción de Joaquín Abellán del libro de Max Weber "La politica como profesión"
Persona y Sociedad, Vol. 22, Nº 2, Santiago., 2008
El lector de esta nota bibliográfica podría preguntarse qué sentido tiene reseñar un libro que fue publicado por primera vez en 1919 y del cual, además, existen ocho traducciones diferentes en lengua española 1 y algunas de ellas con varias reimpresiones. A tal objeción se le pueden contraponer dos razones. La primera es la novedad que tiene esta edición de la conferencia de Max Weber Politik als Beruf publicada por editorial Biblioteca Nueva, respecto de las realizadas por otras casas editoriales. La segunda es que estimo que la traducción correcta al español de la referida conferencia es La política como profesión, que es, precisamente, la que propone su traductor Joaquín Abellán.
Este artículo se pregunta en qué consiste el buen obrar individual en la ética política de Maquiavelo. Para ello, se utilizan como ejemplo algunas secuencias de la película de Steven Spielberg 'Rescatando al soldado Ryan'. Como se parte de que Maquiavelo no separa ética y política, sino ética clásica y ética política, se discute que el concepto del buen obrar individual propio de la ética clásica -aristotélico-ciceroniana y judeo-cristiana- sea el único modo posible de resolver ese problema. Se plantea por el contrario no sólo que hay otro modo de responder a esa cuestión, sino que además sería el adecuado a la lógica de la política. Del mismo modo, se busca mostrar que el criterio de ese buen obrar propio de la ética de Maquiavelo no se rige por el criterio de que el fin justifica los medios, como habitualmente se cree, sino por otro diferente de éste, según el cual males mayores evitan males menores. el buen obrar individual en la ética política estaría marcado entonces por un rasgo de conducta específico: la capacidad de subordinar la salvación del alma a la salvación de la ciudad.