Edith Stein: la filósofa que encuentra a Dios (original) (raw)

Edith Stein: "Empatía, responsabilidad moral y Dios"

Resumen Ubico mi propuesta en el tema de la búsqueda de una fundamentación fenomenológica para una ética de la responsabilidad en cuanto participación creativa, relación recíproca, diálogo y cuidado intersubjetivo. La fenomenóloga Edith Stein nos ofrece un concepto clave-empatía-para describir la constitución intencional del otro como individuo, como persona, y en relación a valores que trascienden hacia lo Divino. Intento mostrar cómo por vía de la empatía se puede penetrar el sentido de la responsabilidad moral en cuanto respuesta integrante del ser persona en su co-existir de ser-con-para el otro. Examinaré conceptos como reciprocidad, disponibilidad, solicitud, comunión, presencia y misterio (incorporando así a Marcel y a Buber) de ese modo ampliando el núcleo de una ética de la responsabilidad la cual en la plenitud de la relación intersubjetiva encuentra la ineludible presencia de lo Divino. Abstract The purpose of this work is to find out a phenomenological foundation or the ethics of responsibility as creative participation, reciprocal relation and inter-subjective dialogye and care. The phenomenologist Edith Stein offers a key concept:-empathy-in the description of the building up of the intention of the "other" as an individual, as a person, and regarding values that transcend towards the Divine. I intend to show how by means of empathy one can penetrate into the sense of moral responsibility as wholesome response of the human being throughout his coexistence as a being-with-for-the-others. I will consider such concepts as reciprocity, availability, solicitude, communion, presence and mystery, (thus introducing Marcel and Buber), thereby enlarging the nucleus of an ethics of responsibility, which meets with the ineludible presence of the Divine in the utmost of inter-subjective relation. Introducción La época actual clama por una ética protectora de los derechos individuales, de la autonomía y del razonar crítico-liberal, pero que también reconozca las obligaciones comunitarias de la persona humana en sí y en sus relaciones. Mi ponencia no es más que un preámbulo a la articulación de una ética de visión amplia e integradora. Intento auscultar el fundamento de esta ética en la moral vista como experiencia intrínseca a la condición humana, en su calidad, y despliegue, en el significado específico de su existir y en el encuentro vital y recíproco con otro existir humano. Inspirada en la fecunda obra de la insigne fenomenóloga A.T. Tymieniecka reconozco un sentido moral propio y específico en el sentimiento de la benevolencia, el cual a su vez se presenta como el fundamento existencial de la responsabilidad. Mi enfoque es fenomenológico-existencial, lo cual me abre el camino hacia Edith Stein. Más que una ética de valores-contexto para interpenetrar derechos y deberes-nos anima la búsqueda de una ética emergente del proceso vital del evaluar, como expresión de la intersubjetividad.

Mística y teología en Edith Stein

Eikasía Revista de Filosofía

La experiencia religiosa ocupa un lugar central en la filosofía de Edith Stein. Y, aunque no dedicó un estudio en particular a describir dicha experiencia, sí dejó indicaciones importantes en varios de sus textos. Dentro de las vivencias religiosas, la vivencia mística ocupa un lugar especial y a ello dedicaremos el presente trabajo. Para ello, vamos a ver algunas descripciones sobre la experiencia religiosa donde se deja ver la influencia de Adolf Reinach en las ideas de Edith Stein; en segundo lugar, veremos el lugar que ocupa la propia vivencia mística de Edith Stein, pues se trata de una vivencia que la marcó de manera significativa, pero de la cual, a pesar de todo, se sabe muy poco, pues ella misma no quiso hablar al respecto, lo que hace de ella un secreto. En el último apartado exploramos las relaciones entre la mítica y la teología para ver el modo especial como Stein confrontó los resultados de su propio pensamiento con la teología mística del Pseudo Dionisio Areopagita.

El Dios empático: la irreverencia de Edith Stein entre la fenomenología y la fe

Pistis & Praxis: Teologia e Pastoral, 2016

Tomarse en serio la alteridad como constitutiva de la propia mismidad puede llevar lejos a la razón que piensa la complejidad del ser. Así al menos le pasó a agnóstica Edith Stein, quien dió sus primeros en la fenomenología centrándose en el estudio de la empatía, y terminó su existencia haciéndose carne con Aquel que intuyó como el amor crucificado. En este artículo, el autor presenta un recorrido desde la

Edith Stein, Filósofa. Vida y Trayectoria Intelectual

Phainomenon, 2021

La profunda unidad vital e intelectual del itinerario filosófico de Edith Stein inicia con un concepto que impregna su actividad desde el principio: la filosofía entendida como ciencia rigurosa. Se articula después en torno a una teoría del conocimiento establecida durante su etapa fenomenológica y presupuesta en su diálogo con la tradición clásica. Finalmente, se cristaliza en una ontología antropológica que había sido objeto primario de su vocación filosófica y que fue desarrollada entre el período puramente fenomenológico de su pensamiento y el encuentro con la filosofía perenne. El objetivo del presente artículo es ofrecer una introducción sumaria a su vida y recorrido intelectual para lo cual llevaremos a cabo una revisión de su obra en el marco de los hitos principales de su historia personal.

Filosofa, pedagoga, mística. La canonización de Edith Stein

1999

El mes de agosto de 1997 se conmemoraron 55 años del asesinato de Edith Theresa Hedwig Stein en las cámaras de gas del campo de exterminio nazi en Polonia, Auschwitz, luego de que ella, religiosa carmelita, hubiese rehusado negar su identidad racial judía. Nació en Breslau, Alemania, el 12 de octubre de 1891 , la menor de once hijos en una familiajudía muy devota. En un mundo todavía dominado por figuras masculinas, Edith Stein destacó como una brillante alumna, ingresando primero a la Universidad de Breslau para estudios en filosofía, psicología, historia y germanística. En 1913 se transfirió a la U ni versidad de Gotinga para seguir cursos de filosofía con el famoso fundador de la fenomenología, Edmund Husserl. Todavía bajo la dirección de éste, pero ya en la Universidad de Friburgo donde Husserl se había trasladado, Edith Stein se doctoró en 1916 con el calificativo de summa cum laude. Presentó como tesis un trabajo Sobre el problema de la empatía en su desarrollo histórico)' desde un punto de vista fenomenológico, concepto fundamental en la construcción de la teoría husseriiana de la inters ubjetividad. Husserl la eligió como su asistente personal y de cátedra, cargo que ella desempéñará entre 1916 y 1918. Cuando se trató de su candid atura a la "habilitación" alemana, que fuera rechazada por el Mini steri o de la Cultura por su condición de mujer, Husserl la defendió ardorosamente sosteniendo con frustración, ante la negativa de las autoridades, que ella calificaba mucho mejor que cualquier es tudiante doctoral que jamás hubiera tenido.

La búsqueda de la verdad en santa teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein como actitud ética

2010

siglo: contexto histórico social y filosófico, ubicación. "El día diez del mes de Tishri es el día del perdón" (Lev 23,26) El doce de octubre de 1891 en el calendario judío se celebró el Yom Kippur, la gran fiesta del perdón en el que el fiel judío guarda ayuno absoluto, se abstiene de cualquier trabajo o actividad y sobre todo pide perdón a Dios y al prójimo, es la fiesta grande de la expiación. En un día como este nace en la ciudad alemana de Breslavia (hoy Wrocław, Polonia e históricamente, en alemán, Breslau), a orillas del río Oder en la calle Michaelis 38, Edith Stein, la última de once hijos de una familia dedicada al comercio de maderas. El que hubiera nacido el gran día de la reconciliación la ubicaba en un puesto privilegiado dentro de los afectos de su madre de una manera particular. Ese día tenía para mi una significación especial: yo había nacido el día de la reconciliación y mi madre consideraba siempre la fiesta de la reconciliación como el día de mis cumpleaños, aunque el día de las felicitaciones y de los regalos era el doce de octubre. 1 Los primeros años de su infancia estuvieron marcados por dos acontecimientos muy importantes: la muerte de su padre acaecida cuando ella apenas tenía dos años y una gran sensibilidad de su carácter. Podríamos decir que el desarrollo de su personalidad fue poco común a la de las demás niñas de su edad y de su época. "En los primeros años de mi vida era como un azogue, viva, siempre en movimiento, de genio chispeante, ocurrente, atrevida e intrometida. Además indomable, voluntariosa y colérica cuando algo me contrariaba" 2 La firmeza de su carácter, su obstinación que la acompañaría toda su vida, la encontramos expuesta en su autobiografía cuando señala que: Yo no podía actuar mientras no tuviera un impulso interior. Las determinaciones procedieron de una hondura que yo misma desconocía. Una vez que algo subía a la clara luz de la conciencia y tomaba firme forma racional, nada podía detenerme. Ciertamente 3 Ibíd. p. 207 4 Ibíd. P. 205 5 Ibíd. p. 207. Esta idea la repetirá tres veces en su autobiografía. Su bachillerato lo vivió con una intensidad tal que ella afirma haber sido una "época feliz" 8 También es importante notar aquí los gustos y aficiones de la joven Edith. Gustaba mucho de las excursiones por la montaña, caminar, remar y jugar tenis. Tenía una particular inclinación por la música, prefiriendo los maestros cantores, pero fue Bach quien cautivó su sensibilidad musical. En literatura Shakespeare, Grillparzer, Hebbel, Otto Ludwig e Ibsen-poetas dramáticos del siglo XIX-eran para ella sus amigos íntimos. Le apasionaba también el estudio de los idiomas, dominaba con fluidez francés, Ingles, holandés, griego y estudiaba con ahínco las precisas reglas de la gramática latina. Su materia predilecta del bachillerato fue historia. En 1921 inicia su periodo universitario en Breslau estudiando psicología, letras e historia, dedicándose con especial atención a la psicología bajo la tutela del profesor William Stern. 9 Allí solo estudiaría cuatro semestres y dejó la universidad de Breslau cuando esta no tenía más que ofrecerle y consideró que los estudios de psicología estaban aún, según su criterio, en pañales y que le faltaba el 8 Ibíd. p. 286 9 William_Stern, natural de Berlín (29-IV-1871), distinguido psicólogo y filósofo, cuyas clases torno a Husserl entre quienes se encuentran Adolf Reinach, 12 Alexandre Koyré, 13 Hedwig Conrad-Martius 14 , Max Scheler 15 , entre otros. Este último ejerció una fuerte influencia en su vida espiritual, especialmente porque puso ante sí el mundo de la fe. 12 Adolf Reinach (1883-1917), natural de Maguncia, se le llama el fenomenólogo par excellence, y era muy apreciado por los primeros alumnos de Husserl. La versión de Reinach de la primera fenomenología, era mas simple, mas clara, mas concreta y atrayente que la de el "maestro". El mismo Husserl apreció en el, muy leído Reinach, al hombre de cerebro claro y corazón cálido, al hombre que había asimilado profundamente el método fenomenológico. Murió en el frente de batalla en Flandes en 1917. 13 Alexandre Koyré (1892-1964), natural de Odesa (Rusia) y educado en Paris, estudió en Gotinga con Husserl, alli conoce a Edith Stein. Fue profesor de las unversdiades de Montpellier, Paris, Cairo. Muere en Paris.