Desbordar el cuerpo lesbiano: sobre el más allá de la existencia lesbiana y sus violencias fantasmas (original) (raw)
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Sexualidad, Salud y Sociedad (Rio de Janeiro), 2015
Este artículo indaga aportes sobre la ‘heterosexualidad’ del feminismo radical lésbico y de la filosofía de Judith Butler. Se exponen los supuestos que subyacen a las categorías de ‘cuerpo’ e ‘identidad’, implicadas en los debates sobre la identidad sexual. Se destaca la emergencia de la dimensión política presente en todo análisis de la sexualidad para dar cuenta de las desventajas de anudar a los cuerpos características esenciales en relación con el género y la sexualidad. Se concluye de incluir localizaciones subjetivas no capturadas en las restricciones propias de identidades fijas y monolíticas.
Revista Punto Género, 2015
El presente trabajo corresponde a una síntesis de parte del tercer capítulo de mi tesina de máster titulada El amor y las furias, segunda etapa de la investigación de continuidad en torno al maltrato y la violencia en el seno de las relaciones de pareja lesbiana, cuya primera fase culminó el año 2009. Retomando la conclusión de la intersección de diversos sistemas de opresión que se articulan y actúan en el espacio relacional construido por la pareja, fortalecidos y catalizados por la actuación de la lesbofobia social e internalizada, la heteronormatividad y los modelos de amor hegemónicos, estableciéndose como un continuo de discriminación, maltrato y violencia, se profundiza y discute en torno al amor romántico como construcción ideológica y en los mecanismos a través de los cuales viene aprendido, incorporado y suscrito por las mujeres, en particular por las lesbianas.
El cuerpo lesbiano en la propuesta política contramorosa 1
Nadia Rosso - El cuerpo lesbiano en la propuesta política contramorosa, 2011
INTRODUCCIÓN Soy lesbiana, y amo a varias mujeres. Me atrevo a suponer que dicha declaración puede levantar distintos niveles de polémica, dependiendo del sitio donde sea pronunciada. Y esta controversia podría llegar hasta ámbitos de lo político, de lo público. Entrarían tal vez argumentos sobre la naturaleza, la normalidad, la moral, las buenas costumbres, la familia… ¿Por qué una declaración sobre la vida "privada" de una persona, puede crear tanto revuelo, causar polémica y provocar discusiones amplias? Partiendo de la clásica consigna feminista de que lo personal es político, pretendo explorar qué parte de esto "personal" es la que tiene más alcances políticos. Pretendo explorar no sólo la resistencia política del lesbianismo y la vivencia lésbica, sino también la resistencia política desde otra vivencia del amor y las relaciones afectivas. La sexualidad y el amor se han concebido desde el pensamiento occidental moderno como ajenos al ámbito público y político. Sin embargo, a pesar de su carácter "íntimo", han sido, en realidad, fuertemente regulados por el Estado y sus instituciones. ¿Para qué serviría que los instrumentos del Estado incidieran en los aspectos considerados más íntimos de las personas? 1 Reedición de la ponencia presentada en el II Congreso Internacional El cuerpo en el siglo XXI, Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, 2011. 2 Maestra en Antropología Social por el CIESAS y licenciada en Lengua y literaturas hispánicas por la facultad de Filosofía y Letras de la UNAM.
Arenal. Revista de historia de mujeres, 2024
https://revistaseug.ugr.es/index.php/arenal/article/view/24607 La actriz Marilina Ross vivió en España entre 1976 y 1980, tras exiliarse de Argentina ante una inminente y feroz dictadura militar. El éxito comercial y crítico del filme La Raulito (1974), estrenado en los meses finales del franquismo, le abrió las puertas de la industria cinematográfica española. La imagen de este personaje, una mujer de apariencia masculina que lucha por su libertad frente a múltiples obstáculos institucionales y sociales, determinaría su carrera en España. Este artículo estudia su estrellato en este país analizando las películas en las que participó y su tratamiento mediático en la prensa de la época, prestando atención también a la recepción de La Raulito en España. A pesar de su prestigio y de trabajar en el cine de autor de la época, los papeles de Ross se vieron determinados por limitaciones patriarcales y etnocéntricas, donde aspectos como la masculinidad, la extranjeridad o la transformación fueron recurrentes. Alrededor de su cuerpo transgresor pueden detectarse ansiedades patriarcales que tratan de reubicarlo en personajes y narrativas marcadamente androcéntricos, desnudándolo con frecuencia para restablecer la certidumbre de género que la ambigua indefinición sexual de La Raulito había introducido, problematizando las formas dominantes de representar el género en la época.