Pluralismo epistemológico y multiculturalismo (original) (raw)

Una Epistemología Pluralista

Cinta De Moebio Revista Electronica De Epistemologia De Ciencias Sociales, 2003

The epistemological anarchism possesses a double dimension: methodological-epistemic and ethics-politics. Consequence of the first one is that neither definitive rules nor universal laws guide the scientific practice, together with it the acceptance of the concurrence of not rational elements and extra-scientific in the construction of the scientific knowledge. The second go against the universal concepts that become totalitarian and excluding, what will result in the opening to new perspectives and possible world explanations.

Multiculturalidad y ética pluralista

2011

Teniendo en cuenta la intensa migración actual de diversos grupos culturales a otros Estados, en este artículo defiendo la tesis de que miembros de diferentes culturas con normas y valores antagónicos pueden llegar a acuerdos de convivencia intercultural. Comienzo explicando la concepción política de la justicia de Rawls para indicar que esta postura democrática liberal no puede responder de forma adecuada a los contextos actuales de multiculturalidad. Posteriormente, expongo las propuestas principales de la ética universalista de J. Habermas con el fin de contraponerla a lo que llamo la "ética pluralista" de J. Dewey y H. Putnam, y justifico por qué las normas, los hechos y los valores son contextuales. Con base en ello, concluyo que es posible establecer acuerdos éticos plurales que pueden variar de una cultura a otra y, no obstante, ser legítimos como normas mínimas de convivencia.

Pluralismo jurídico, multiculturalismo e interculturalidad

Este trabajo examina las diferencias entre el multiculturalismo y el interculturalismo a nivel prescriptivo y extrae sus consecuencias para pensar el pluralismo jurídico. Los dos enfoques aceptan la necesidad del pluralismo jurídico formal para hacer igualitarias las relaciones entre grupos culturales en el interior del Estado. Sin embargo, tienen consecuencias distintas desde una perspectiva prescriptiva. Los fundamentos normativos del multiculturalismo —la tolerancia y la coexistencia entre grupos culturales y la salvaguarda de los valores liberales— se traducen en un pluralismo jurídico desigual que establece grandes limitaciones en términos personales, territoriales y materiales para los sistemas jurídicos de grupos culturales no liberales. En contraste, el interculturalismo, al apostar por el respeto, la convivencia, el diálogo y el aprendizaje mutuo entre grupos culturales, y al aceptar la legitimidad de distintas concepciones de “vida buena”, permite pensar un pluralismo jurídico igualitario, con mecanismos institucionales para la cooperación entre sistemas jurídicos.

Multiculturalismo y pluralismo religioso

Derecho Y Opinion, 2000

Multiculturalismo y pluralismo religioso SUMARIO l. Estado de la cuestión. 2. La propuesta multiculturalista. 3. Pluralismo y multicullllralismo. 4. Inmigración y pluralismo religioso. 5. Pluralismo religio. o en Espaiia.

Pluralismo cultural, reconocimiento y perdón

Raphisa, 2021

La experiencia del pluralismo ha permitido profundizar en el diálogo entre culturas a lo largo de la historia. Si bien el diálogo intercultural es una oportunidad para reflexionar sobre esta experiencia, al mismo tiempo se enfrenta a los problemas propios de las relaciones entre culturas. Ante estos problemas, dos elementos que juegan un rol fundamental son el reconocimiento y el perdón. Fricker (2019) distingue entre dos concepciones de perdón: el perdón de la justicia moral y el perdón donado. El primero implica una exigencia moral, mientras que el segundo, no. Analizamos el papel del perdón a la luz de la noción de reconocimiento en el marco del pluralismo cultural como horizonte de investigación. García-Arnaldos, M. D. (2021). Pluralismo cultural, reconocimiento y perdón. RAPHISA. Revista De Antropología Y Filosofía De Lo Sagrado, 5(2), 51-68. -ISSN-L: 2530-1233 - https://doi.org/10.24310/Raphisa.2021.v6i2.13407

Dossier: Investigaciones interculturales y pluralismo epistémico

Revista del Cisen Tramas/Maepova, 2024

Seis son los artículos y las voces que componen este dossier. Al hablar de investigación intercultural, nos referimos a aquellas prácticas de construcción e intercambio de conocimientos de corte plural, interdisciplinar e interactoral, que buscan narrar, explorar, problematizar, documentar o intervenir aspectos y procesos de realidad que ocurren en zonas de contacto y/o conflicto cultural, y cuyas preguntas de reflexión y análisis provienen claramente de inquietudes. Nos resulta importante conocer cuáles son las contribuciones que están realizando, en diversas áreas de conocimiento y en sus cruces, intelectuales, investigadores/as, académicos/as y militantes indígenas y no indígenas desde universidades, colectivos de investigación y espacios autónomos de construcción / producción de conocimientos. Resaltar la importancia de las redes de investigación que paulatinamente se han posicionado desde ámbitos de militancia académica en Instituciones de Educación Superior convencionales, interculturales y en otros circuitos de avanzada del pensamiento indígena, implica trabajar en la consolidación de procesos concretos hacia la descolonización y la justicia epistémica.

Pluralismo, Multiculturalismo E Interculturalidad Propuesta de clarificación y apuntes educativos

The author offers here a response to quite different concepts from an anthropological point of view: cultural pluralism, multiculturality and interculturality. He also proposes us to clarify some often confusing terms such as the level of facts or processes or even real situations and the level of norms or proposals. Moreover, he thinks over the identification or the conception of multiculturalism and interculturality as two sides of cultural pluralism RESUMEN I.-ALGUNAS PREGUNTAS ¿A qué nos referimos cuando hablamos de pluralismo cultural, multiculturalismo e interculturalidad?. ¿Qué queremos significar con esos términos?. ¿Es lo mismo pluralismo cultural que multiculturalidad?, y a su vez ¿cual es realmente la diferencia entre multiculturalismo e interculturalidad?. ¿Es válida la interculturalidad pero no el multiculturalismo, como plantean algunos, o hay que apostar por ambos pues son complementarios?. Todos estos interrogantes generales afectan sin duda al marco de la educación, pero centrándonos más directamente en la escuela pueden añadirse algunos más. Así como se menciona la escuela racista, la escuela asimiladora, la escuela compensadora o la escuela integradora, ¿puede también hablarse, como de realidades educativas diferenciadas, de escuela multicultural o escuela intercultural?; ¿cuándo, bajo qué requisitos, puede caracterizarse un proyecto educativo concreto -de zona, de centro, de unidad didáctica, de programación de aula-con los apelativos de proyecto multicultural o de proyecto intercultural?; ¿tiene eso relevancia pedagógica, institucional, profesional, en la práctica educativa?, ¿en qué radica la importancia de esa distinción, o es solamente un juego de palabras que solamente genera mayor confusión? Aún quedan cuestiones de bastante relevancia: ¿hay diferencias entre las políticas públicas multiculturales e interculturales en el ámbito de la educación?, ¿qué suponen de hecho los planteamientos pluralistas, multiculturalistas o interculturalistas para el docente, profesor o maestro?, ¿qué implican respecto a sus valores, actitudes, habilidades y modo cotidiano de ejercer su oficio?, ¿qué queremos decir cuando afirmamos que la escuela debe servir a la creación de una sociedad intercultural?, ¿qué tenemos en esos momentos en la mente, en el corazón o en la mente-corazón (como expresarían desde algunas tradiciones culturales no occidentales)?

Pluralismo epistemológico, interdisciplina y diversidad cultural Homenaje a León Olivé

PLURALISMO EPISTEMOLÓGICO, INTERDISCIPLINA Y DIVERSIDAD CULTURAL. HOMENAJE A LEÓN OLIVÉ, 2019

León Olivé defendió un pluralismo ontológico y epistemológico según el cual no existe un criterio de decisión independiente de los contextos, de las creencias, prácticas sociales, necesidades, deseos, fines, normas y valores en relación con los cuales las personas se constituyen en quienes son. Dicha tesis fue fundamental para posteriormente sostener una noción de equidad epistémica, según la cual, existen diferentes tipos de conocimiento, entre los que se cuentan los científico-tecnológicos y los conocimientos tradicionales. Nuestro autor partió de la idea de que los conocimientos tradicionales, al igual que los científicos, deben comprenderse en relación directa con las prácticas que los generan, sabía bien que ningún conocimiento se puede considerar como completo e infalible; para contar con un mayor grado de certeza en las prácticas epistémicas y sociales es necesaria la comunicación interdisciplinaria y entre integrantes de diferentes grupos culturales. Así, uno de los objetivos principales de los proyectos de investigación colectiva que dirigió León fue el del aprendizaje y valoración intercultural e interdisciplinar de los conocimientos, para ofrecer propuestas concretas que permitieran avanzar hacia unas condiciones de vida menos injustas en la sociedad mexicana. Este libro se edita desde una visión plural, intercultural e interdisciplinaria como un homenaje póstumo a nuestro querido y muy extrañado León Olivé.