Identidad nacional entre los espaiíoles de México (1880-1977) (original) (raw)
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México y el mexicano: Identidades colectivas de los orígenes
Athenea Digital. Revista de pensamiento e investigación social, 2004
Presentamos algunos resultados de una investigación en la cual el objetivo era conocer: sí los orígenes asociados a México y al Mexicano eran los mismos. Suponíamos entonces la existencia de una cierta articulación entre estas dos ideas, sin embargo, reconocíamos la presencia de una contradicción constante entre la caracterización predominantemente positiva del país, y la caracterización tendencialmente negativa atribuida al Mexicano. En suma buscamos acercarnos al problema de las identidades del Mexicano a través de una aproximación diferente a las tendencias dominantes que nos proponen largas listas de inventarios en las cuales se documentan o se busca hacerlo, la manera de ser del Mexicano. Así, recurrimos a la historia y a los mitos sobre el origen en busca de comprender: cómo se forjan estas creencias y qué forma tienen en la memoria colectiva. Presentamos aquí nuestros avances en el estudio, los cuales corresponden a las ideas y las opiniones de distintos grupos, en torno a los orígenes-historia y mitos-de México y del Mexicano. Se presentan resultados de un cuestionario aplicado a 38 estudiantes de psicología social de la UAM-I, y a 38 trabajadores universitarios de la misma universidad. Se presentan también resultados de 18 entrevistas realizadas con obreros, comerciantes ambulantes y profesionistas de la delegación Iztapalapa. Los resultados nos permiten reconocer dos "perfiles" diferenciados en la organización de las respuestas asociadas a los orígenes de México y del Mexicano: Uno para caracterizar los orígenes de México y otro para caracterizar los orígenes del Mexicano. Igualmente nos permiten proponer la hipótesis sobre la existencia de representaciones colectivas en torno a cada uno de dichos orígenes. En suma nos permiten trazar nuevas preguntas y nuevas rutas en el estudio de un asunto siempre polémico, el de la identidad del mexicano.
La búsqueda de la identidad nacional en la novela corta mexicana (1836-1846)
Decires, 2005
Desde que México se independizó de España, y a lo largo de su historia como país independiente, han existido distintas interpretaciones acerca de la identidad nacional y de las características del mexicano. La identidad se ha definido como “una resultante compleja de situaciones históricas y valoraciones subjetivas”. De ahí que en los años cruciales en que México se estrenó como país independiente se hayan tratado de plasmar en los escritos políticos e históricos esas características que identificaran a los habitantes de la nueva nación, con el fin de unir a una población por demás heterogénea bajo ideales comunes y con un pasado que perteneciera a todos. Esas ideas no sólo se plasmaron en los escritos de carácter político e histórico, sino que también se vieron reflejadas en la incipiente producción literaria de la época. En ese sentido, las fuentes literarias no han sido utilizadas tradicionalmente por los estudiosos de la historia, y sin embargo, ofrecen un panorama que enriquece...
EL NACIMIENTO DEL MIEDO, 1692. INDIOS Y ESPAÑOLES EN LA CIUDAD DE MÉXICO
En 1692 hubo escasez y carestía de cereales en la ciudad de México. Un domingo del mes de junio se acabó el maíz en la alhóndiga y los encargados de repartirlo golpearon a las indias que protestaban. Muy pronto llegó mucha gente y se inició un alboroto que duró varias horas y durante el cual se incendiaron el palacio de los virreyes y las casas del cabildo; muchas tiendas fueron saqueadas.
HABERMAS [2007-1989] Identidades nacionales y postnacionales [TECNOS]
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Liminar: estudios sociales y humanísticos, ISSN 1665-8027, ISSN-e 2007-8900, Vol. 3, Nº. 2, 2005, págs. 92-111, 2005
A B I E R T A L a imagen que el Estado tiene de sí constituye el proyecto nacional. El Estado considera a los indígenas población diferenciada, a la vez los asume como mexicanos, por ello necesita considerarlos para definirse. Los indígenas, al formar parte de la nación, también integran el proyecto nacional. El Estado ha diseñado a lo largo de los siglos XIX y XX varios modelos de nación, al variar la autopercepción, la manera de tomar en cuenta la diferencia también ha cambiado. En el proyecto nacional vigente en cada momento se les asigna un lugar a los indios, dicho lugar se explicita a través de la definición de indígena que el Estado ofrece, en la que se incluye cierto otorgamiento de identidad. En otras palabras, el Estado asigna a los indígenas parte de su identidad para que ésta responda a las necesidades estatales de autopercepción, modelando así identidades 2 en función del momento histórico con la finalidad de construir el proyecto nacional. El Estado mexicano contribuye a definir lo indígena mediante el discurso que emite sobre el término. Este discurso se difunde y simultáneamente se construye a través de varios medios que detenta: censos de población, discurso político, legislación, y la producción intelectual. Este artículo se ocupa de los censos. En ellos, el Estado comunica su definición de indígenas mediante la asignación de categorías. Categorizar supone un ejercicio de poder, pues significa clasificar en diferentes grupos a la población, asignando con ello, en gran medida, identidades que condicionan la autoimagen de los individuos y, por extensión, sus acciones. Existen dos grandes corrientes referidas a la cuestión identitaria, la primordialista y la instrumentalista (Chihu, 2002). La primera, también denominada esencialista u objetivista, concibe la identidad como esencia, como algo natural, objetivo, inevitable para el individuo, con raíces históricas e incluso biológicas. Por su parte, la corriente instrumentalista, constructivista o subjetivista, define la identidad como construcción social, basada en rasgos subjetivos, que persigue la consecución de determinados fines. La identidad es un término que combina semejanza y diferencia: semejanza con el grupo de pertenencia y diferencia respecto a los otros. Admitir que existen otros es el germen de la identidad, por definición es relacional; este reconocimiento de la otredad se lleva a cabo mediante la destotalización. 3 La identidad es negativa, pues sus rasgos se definen por oposición a los de los otros (Chihu, 2002; Giménez, en Chihu, 2002; Hernando, 2002). La identidad es construida en un proceso donde de entre todos los rasgos que en primera instancia se poseen, se seleccionan algunos de ellos: son los que
Afinidades raciales de algunas poblaciones antiguas de México
1971
El propósito de este trabajo es el de sintetizar los resultados del análisis morfatipológico de seis series de cráneos prehispánicos de México, que fueron examinados por el autor durante su estancia en el Departamento de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología e Historia en 1966. La descripción, orientada hacia el estudio de las afinidades entre estas series, ha incluido 11 mediciones lineales clásicas, siguiendo las técnicas descritas por R. Martin 1 y que son las siguientes: l.