Origine et expansion de l’Afro-Asiatique : méthodologie pour une approche pluridisciplinaire (The origin and expansion of Afro-Asiatic: Methodology for a pluridisciplinary approach) (original) (raw)
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Origine et expansion de l’Afro-Asiatique : méthodologie pour une approche pluridisciplinaire
Bulletins et mémoires de la société d'anthropologie de Paris
development of a linguistic group and an attempt to define an overall theoretical framework to consider the development of human populations in syncretic, biological and cultural terms. We present here a critical review of the linguistic and extra-linguistic methods applied to the question of an Afro-Asiatic homeland. We propose a single methodology taking into account the limitations observed in past and current works on the subject, the considerations related to each discipline as well as the particular impacts due to the nature of the available data.
« Des Afro-Asiatiques » et des « Africains »
Cahiers d’études africaines, 2003
Islam et afrocentrisme aux États-Unis Le courant d'idées afrocentriste qui semblait, jusqu'à il y a une dizaine d'années, ne concerner que certains intellectuels et universitaires noirs de l'Afrique et de la diaspora, tend aujourd'hui à se populariser, et ce, surtout aux États-Unis. À Harlem, le weekend , sur l'axe commerçant le plus fréquenté du quartier, la 125 e rue, des ouvrages de Cheikh Anta Diop, Molefi Kete Asante, George G.M. James ou John Henrik Clarke sont à la disposition de tout un chacun, sur des étals proposant également des bâtons d'encens et des bibelots « africains ». De plus, l'adjectif afrocentric fait aujourd'hui partie intégrante du vocabulaire afro-américain. On dira d'une coiffure, d'un vêtement ou de coutumes considérées comme « traditionnelles » qu'ils sont afrocentric. L'afrocentrisme aux États-Unis n'est donc plus simplement une idéologie présente au sein des très engagés départements d'African-American studies, véritables bastions politiques noirs aux États-Unis, mais un discours populaire pour ceux qui cherchent à honorer et à reproduire l'Afrique et son folklore en terre américaine. En même temps qu'il se démarginalise, l'afrocentrisme attise de plus en plus la curiosité des ethnologues et les critiques véhémentes de certains historiens. Depuis la seconde moitié des années 1990, s'est ainsi créé, autour de la personne de Mary Liefkowitz (1996), un véritable courant antiafrocentriste, qui s'efforce de démontrer scientifiquement l'absurdité des présupposés de cette idéologie. S'en prenant principalement aux travaux de George G.M. James (1980) et de Martin Bernal (1987), consacrés tous deux à faire de l'Égypte la mère de la civilisation grecque antique, Mary Liefkowitz se donne pour but de démanteler les fondements de la pensée afrocentriste. Pour elle, l'Afrique de James et de Bernal est un mythe. L'Égypte ne peut être considérée comme une terre noire ou africaine, et la Grèce doit sa splendeur au seul génie créatif de ses fondateurs. La lutte contre l'afrocentrisme devient alors, pour elle, un devoir, une nécessité, pour qui veut rétablir la vérité sur l'histoire de l'antiquité occidentale.
Ce chapitre présente un état de l'art des connaissances sur les langues du phylum afroasiatique: histoire, classification, écritures, situations sociolinguistiques des différentes branches
Des Conférences Afro-Asiatiques Aux Assises Du Focac (1955 – 2021)
JOURNAL OF SINO-AFRICAN STUDIES
La coopération multilatérale désigne l’ensemble des rapports de coopération qui unissent les Etats dans des organisations internationales ou régionales. Elle a pris son essor après la deuxième guerre mondiale dans le cadre du système onusien pour instaurer un climat de paix, d’entente et d’amitié dans les Relations Internationales. Par ailleurs, nonobstant l’existence des relations bilatérales avec les États africains, la République Populaire de Chine (RPC) a toujours perçu l’Afrique comme une entité. Elle savait que pour tirer véritablement profit de l’Afrique, il fallait la percevoir comme un bloc. C’est pourquoi depuis Bandung, la Chine a affectionné la démarche multilatérale en discutant avec les pays africains regroupés dans des cadres comme les conférences de solidarité des peuples afro-asiatiques ou encore les assises du Forum sur la Coopération Sino-Africaine (FCSA), en anglais Forum On China Africa Cooperation (FOCAC) initiées par elle-même. Cette étude qui s’adosse sur les...
Penser l'Afrique après l'orientalisme ? Note sur l'émergence d'un champ disciplinaire et le renouvellement récent des études africaines, 2018
Le séminaire « Histoire transnationale de l’orientalisme (fin XVIIIe-début XXe)» animé par Pascale Rabault-Feuerhahn de février à mai 2018 à l’École normale supérieure a donné lieu des synthèses d’élèves sur les tensions épistémologiques transnationales qui ont structuré l’orientalisme savant. La présente note porte un regard critique sur les conditions d’émergence de l'africanisme français au XXe siècle, suivie d’une notice biographique sur l’africaniste Maurice Delafosse. PLAN DE L’ARTICLE 1. Conditions d’émergence d’un champ spécifique de savoirs sur l’Afrique L’Afrique, parent pauvre de l’orientalisme ? L’enjeu colonial de la production de savoirs sur les sociétés africaines Une lente institutionnalisation 2. Effets de l’approche savante sur l’image de l’Afrique et ses réalités sociales Sociétés segmentaires et mécanicité, la portée de l’héritage durkheimien La « désislamisation » de l’Afrique subsaharienne, un levier d’administration coloniale ? L’invention du distinguo « Afrique blanche / Afrique noire » ou comment l’Afrique a perdu le Nord 3. Perspectives de renouvellement des études africaines : les apports d’une histoire critique de l’orientalisme Repenser l’Afrique précoloniale dans l’islam : P. Lovejoy ou les jihads ouest-africains comme révolution atlantique Documenter l’Afrique-monde: renouveau des approches sur les territorialités du continent, l’exemple du CRAA-ETRE Lire les cités musulmanes contemporaines au prisme de la mondialisation (J. Schmitz) APPENDICE Maurice Delafosse (1870-1926). Colonial et érudit, figure paradoxale de l’émergence de l’africanisme français
Diversité-universalité. Pourquoi l'Observatoire du plurilinguisme africain
Biennale de la langue française, 2022
En lançant les premières Assises européennes du plurilinguisme en 2005, les fondateurs de l'OEP n'imaginaient pas l'étendue de la question de la diversité linguistique et du plurilinguisme. En soulignant aujourd'hui la portée philosophique de l'affrontement entre d'une part une idéologie monolingue qui imprègne les comportements individuels et collectifs et l'exigence du plurilinguisme, que nous appelons l'Impératif plurilingue, nous donnons toute sa raison d'être au projet d'observatoire du plurilinguisme en Afrique.
Tchinguiz Aïtmatov et les mouvements afro-asiatiques
Working Paper n°41 - IFEAC, 2021
À l’époque de la guerre froide, l’Union soviétique mit en œuvre une politique volontariste de rapprochement avec les pays nouvellement indépendants d’Afrique et d’Asie. Le mouvement de solidarité afro-asiatique vit le jour, ouvertement aligné avec le bloc de l’Est, qui finançait et pilotait ce réseau anticolonialiste et anti-impérialiste. Les bureaucraties culturelles soviétiques promurent les intellectuels et écrivains d’Asie centrale comme médiateurs tous désignés entre le second et le troisième monde. Tchinguiz Aïtmatov, figure tutélaire de la littérature kirghize, fut l’un des principaux acteurs de cet internationalisme littéraire, dont cet article explore les implications politiques et littéraires.