Études religieuses et transformations institutionnelles à l’Université de Montréal (original) (raw)
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Les études religieuses à l'Université de Montréal
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Évoquant des réflexions en France, en Suisse et dans le monde anglo-saxon sur les rapports entre théologie et sciences des religions, cet article amorce un travail de systématisation critique. Il situe aussi la mise sur pied d’un nouveau centre d’étude des religions à l’Université de Montréal (CÉRUM), sur l’horizon des réflexions et des modèles institutionnels concernant l’étude de la religion ou du phénomène religieux, surtout au Canada et dans certains autres pays occidentaux. Les synergies qui se développent au sein du CÉRUM relèvent à la fois d’une distinction entre théologie et sciences des religions, et d’une interaction sur laquelle il faut réfléchir.
Changement paradigmatique de la théologie catholique à l’université à la lumière d’une étude de cas
Laval théologique et philosophique, 2019
Chaire en gestion de la diversité culturelle et religieuse Faculté de théologie et de sciences des religions, devenue Institut d'études religieuses au printemps 2017 Université de Montréal RÉSUMÉ : Les études de la religion se transforment rapidement depuis la fin des années 1990. Dans une perspective sociohistorique d'analyse des changements institutionnels, cet article résume l'état de la situation en trois temps : le repli de la théologie dans des institutions initiatiques homogènes, le développement de l'intérêt scientifique pour le religieux, le passage du pastoral au spirituel. Les mutations qu'a connues la Faculté de théologie de l'Université de Montréal depuis les années 1960 sont analysées dans quatre autres sections. Ces mutations constituent le baromètre de trois grands phénomènes interreliés, à savoir la transformation profonde des cultures en ce qui concerne le rapport à la religion, la cléricalisation de la théologie catholique et le bouleversement des grands modèles universitaires classiques. Un nouveau paradigme d'une théologie critique à l'Université publique est proposé.
Entre séminaire et université, les établissements de formation des ministres du culte protestant
2010
L'article presente les etablissements de formation des ministres du culte protestant en France: historique, les etablissements existant actuellement, leur lien avec les institutions religieuses et le contenu de leurs programmes de formation. Il s'agit de determiner si ces instituts sont des etablissements de formation professionnelle de pasteurs, comme les seminaires le sont pour les pretres, ou plutot proche des universites.
Hybridité religieuse dans deux congrégations charismatiques à Montréal
2014
Dans deux congregations a Montreal, nous nous interessons aux hybridites religieuses entre le catholicisme et le pentecotisme. Face aux lacunes de recherche en ce qui concerne l’influence du catholicisme sur le neopentecotisme, nous avons realise des comparaisons entre certaines strategies d’une Eglise charismatique neopentecotiste multiethnique et les strategies d’une communaute charismatique catholique de Latino-Americains, afin d’expliquer comment ces hybridites et influences se manifestent dans les congregations. Certaines comparaisons revelent des hybridites qui se manifestent dans l’adaptation des communautes au contexte quebecois et dans l’adaptation de l’Evangile et des pratiques religieuses pour integrer les immigrants aux congregations et a la societe d’accueil. Les communautes charismatiques deviennent des epicentres de regroupements ethniques dans lesquels on peut constater des continuites, transformations et innovations culturelles. En nous fondant sur l’analyse des enj...
Laval théologique et philosophique, 2019
Les institutions de formation de théologie au Québec ont connu plusieurs mutations au cours de la dernière décennie. Le présent article veut réfléchir aux effets de ces déplacements sur la théologie pratiquée dans les universités publiques. Certes, les évolutions sociales, ecclésiales, culturelles et universitaires sont probablement plus déterminantes sur l'évolution de la discipline, mais il ne faut pas négliger non plus d'observer les effets des déplacements institutionnels. Dans ce contexte, il faut nous demander comment construire un avenir à la théologie universitaire au Québec.
Défis D'une Orthodoxie Éthique Et Académique Chez Les Universitaires Congolais (RDC
In the Democratic Republic of the Congo (DRC), the huge gap clearly observed today, but which in fact is the result of a cumulative process of recent decades between what is expected and what is done on academic freedom, is a cause for concern for African learned community and beyond. Trying to impose orthodoxy as reference, both ethically and academically in the Congolese changing university space, presupposes to consider the governance (nature/quality) of Congolese society in which the university is only seen as one of the main observation windows. As a prerequisite for successful reimplementation of the professional codes of ethics among scholars, we believe that any awareness campaign would not cause the breakup of disreputable practices dominating the Congo's higher education if courageous, even unpopular but salutary reforms are not undertaken upstream. Even if scholars are to be questioned on their duties (Social Responsibility), it remains that their material conditions of living and working are not conducive to the rigorous application of ethical and professional principles for an effective exercise of academic freedom as a right. Material misery would induce moral misery and intellectual poverty, thus trapping academic freedom. Résumé En République démocratique du Congo (RDC), l'écart visiblement énorme, observé aujourd'hui, mais qui en fait n'est que le résultat d'un processus cumulatif des dernières décennies entre ce qui est prévu et ce qui se fait en matière de liberté académique, constitue un motif d'inquiétude
Essor, chute, puis renaissance des études à temps partiel pour adultes à l’Université de Montréal
Canadian Journal of University Continuing Education, 2010
In 1952, the University of Montréal established an Extension Service. One of the first initiatives of this service was to create a bachelor’s degree for part-time adult students. This initiative resulted in a struggle with the Faculty of Arts and, for a few years, the university prohibited the Extension Service from offering credits for its training. In 1968, the Extension Service was replaced by the Continuing Education Service. This new service quickly created approximately 50 university diplomas for part-time students, and became a faculty of its own in 1975. In 1980, one out of every six people who were studying at the University of Montréal was enrolled in the Faculty of Continuing Education. By drawing attention to these data, this paper enriches the literature pertaining to the history of adult education within the context of Canadian higher education. Based on this historical account, the paper questions the links between higher education, lifelong learning, and social inequ...
La Faculté de théologie protestante de Montauban (1890-1905) : crises et transitions
Études théologiques et religieuses, 2017
Distribution électronique Cairn.info pour Institut protestant de théologie. © Institut protestant de théologie. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. 773 2017/4 LA FACULTÉ DE THÉOLOGIE PROTESTANTE DE MONTAUBAN (1890-1905) 19 C'est-à-dire l'orthodoxie dure. Au synode de 1872, la disposition en hémicycle retenue favorisa l'analogie avec le système politique : l'extrême gauche désignant les libéraux les plus radicaux ; le centre : les modérés, avec un centre droit et un centre gauche. 20 A.F.L. Lettre de Louise Leenhardt adressée à la Villa Louise (propriété des parents Westphal), à Sorgues (résidence des parents Leenhardt) et à Vauvert du 22 mars 1891.