El enigmatico Felix Weil (original) (raw)
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Félix José Weil: Un Latinoamericano en La Fundación De La Escuela De Frankfurt
2020
La primera Escuela de Frankfurt es conocida como una de las mas importantes expresiones del marxismo occidental desarrollada en Europa y los Estados Unidos a lo largo el siglo XX. Autores como Theodor W. Adorno, Max Horkheimer o Herbert Marcuse son conocidos por sus investigaciones sociales y su critica a la modernidad. No obstante, la pregunta clave en este ensayo es la siguiente: ?Que relacion guarda America Latina con aquella primera generacion de jovenes intelectuales interesada en abrir un instituto para la investigacion social? O mas especificamente ?Que relacion guarda America Latina con la primera Escuela de Frankfurt? Descubrimos en la figura de Felix Jose Weil, nacido en Argentina, un pensador de formacion marxista de amplios alcances que jugaria un papel central para la formacion, en sentido teorico y economico, de la afamada Escuela; personaje, sin embargo, marginado y casi desconocido en los estudios de la filosofia critica.
Bolchevique de salón. Vida de Félix Weil, el fundador argentino de la Escuela de Frankfurt
2019
Esta obra trasciende el género biográfico pero al mismo tiempo lo enriquece, porque en ella personajes y situaciones se iluminan en similar proporción. Dice David Nasaw, investigador de la historia cultural norteamericana de principio del siglo XX: “Aunque cada vez más académicos reconocen que la biografía se trata de un tipo de discurso histórico, legítimo y venerable, muchos son escépticos sobre la capacidad de la biografía para transmitir el tipo de interpretación analíticamente sofisticada”. Pero en este libro,Mario Rapoportofrece una propuesta biográfica moderna por su actitud hermenéutica, crítica, y problematizadora, donde los Weil -Hermann y Félix-, son estudiados como actores y productores de historias, sujetos activos que buscaron otorgar sentido a su propia existencia
Eric Weil: miedo de la violencia y la promesa de la filosofía
Más acá del asombro, el origen de la filosofía para Eric Weil es una cuestión de miedo. El filósofo tiene miedo de la violencia. En su texto La lógica de la filosofía, Weil explora un concepto de violencia originaria asociada a un principio de libertad condicionante, motor del desarrollo dialéctico de lo humano que, a la vez, imposibilita toda necesidad asociada a tal despliegue. Este principio dicotómico es lo que hace de la filosofía una mera elección ante la violencia, posibilidad ni fundamental ni propia del hombre, sino decisión tan contingente como arbitraria. En el siguiente trabajo se expondrán las tesis fundamentales de la lógica de la filosofía, así como también los problemas y paradojas que emergen de esta propuesta sobre la violencia de origen.
Zétesis, 2015
Durante algunas décadas posteriores a su publicación, la Filosofía del Derecho de Hegel no siempre halló rigurosas interpretaciones ni, menos aún, importantes comentadores (a excepción, claro está, de Marx y los jóvenes hegelianos). Los prejuicios que se irguieron en torno a ella a lo largo del siglo XIX (y en una menor parte del siglo XX) casi siempre se centraron en el supuesto hecho de que Hegel era un apologista del Estado prusiano (y, por consiguiente, del absolutismo) o que, en un caso más favorable, escondía sus verdaderas opiniones bajo un lenguaje “políticamente correcto”. Éric Weil se encargará, sin embargo, de presentarnos una particular lectura de la Filosofía del Derecho centrada en desmitificar la relevancia que supuestamente Hegel le otorga a la figura del monarca, acarreándonos a advertir –al mismo tiempo- que si bien el Estado (ético) representa una voluntad general, las voluntades individuales no podrán plasmarse efectivamente en el campo de la deliberación política si no es a través del aparato burocrático y de los estamentos. Tanto el rey como los ciudadanos (como individuos con intereses particulares) verán su accionar público restringido en pos de la estabilidad pública y de la defensa de la libertad que Hegel denominará “objetiva”, encarnada por el Estado en cuanto reino de la eticidad (Sittlichkeit). During the following decades after its publication, Hegel's Philosophy of Right not always founded neither rigorous interpretations nor many important commentators (with the exception, of course, of Marx and the young hegelians). The prejudices that raised around it throughout the nineteenth century (and during a minor part of the twentieth century) almost always focused on the supposed fact that Hegel was an apologist of the Prussian State (and, therefore, an apologist of absolutism) or, in a best case, a philosopher who tried to hide their true opinions under a "politically correct" language. Éric Weil, however, will expose a particular interpretation of the Philosophy of Right focused on demystifying the relevance that Hegel supposedly gives to the monarch, leading us to notice -at the same time- that although the ethical State represents a general will, individual wills would not be reflected effectively on the field of political deliberation unless through the estates and bureaucratic apparatus. Both king and citizens (as individuals with particular interests) will see their public actions restricted in benefit of public stability and "objective freedom", embodied by the State as the realm of ethical order (Sittlichkeit).
Noticia biográfica del obispo visigodo Félix de Toledo. Publicada en el Diccionario biográfico español, vol. 18. Esteban de Collantes – Fernández de Córdoba y de Velasco, Madrid, Real Academia de la Historia, 2011, pp. 514-515.