Francesc Eiximenis y su programa pedagógico (original) (raw)
"Eiximenis i el bon ús del vi"
Un dels aforismes de G.Ch. Lichtenberg diu: trMYagradaria que alguna vegada entre les línies més sagrades de Shakespeare apareguessin en vermell aquelles que devem a una copa de vi beguda en un moment de felicitat)). No vull pas comenqar aquest article expressant un desig similar pel que fa a les obres dYEiximenis, perqd, per una banda, Shakespeare i Eiximenis són dos escriptors molt diferents i, per l'altra, perque de fet en els manuscrits medievals eiximenians hi ha molts de passatges escrits o subratllats en vermell, pero, com és obvi, no indiquen pas que hagin estat escrits sota l'estimul d'un copa de vi. Malgrat tot, pero, és indubtable, com tindrem ocasió de veure en aquest article, que com a mínim en algunes de les moltes pagines que Eiximenis va dedicar a analitzar, des d'aspectes molt diferents, el vi s'expressa clarament la relació que uneix el vi amb la felicitat i l'alegria. Dit d'una altra manera, no tot són, ni de bon tros, advertencies contra els perills relacionats amb el consum excessiu d'alcohol, o contra els preus excessius que -aleshores exactament igual que ara-es podien arribar a pagar pel vi. D'aixo Eiximenis en parla -no podia no parlar-ne-, pero alhora també té temps parlar, amb bon sentit de l'humor i probablement fins i tot amb amor pel vi, de moltes altres qüestions més plaents i menys topiques. Difícilment, per tant, podríem arribar a trobar en la vasta obra eiximeniana un passatge relacionat amb el vi digne de figurar en els inferns de la literatura gastronomica o enologica universal. Un passatge, per exemple, com el
"La vida conjugal segons Francesc Eiximenis"
"Mot So Razo", 2, 2003
Deia Pascal que l'última cosa que es descobreix quan s'escriu un llibre és què és el que s'ha de posar a davant de tot. He recordat les paraules de Pascal diverses vegades mentre escrivia aquest article, sobretot mentre anava escrivint i tot seguit rebutjant diverses versions del seu començament. Finalment m'he decantat per començar -seguint fins a un cert punt l'estil dels predicadors de la mena d'Eiximenis o de sant Vicent Ferrer-amb un petit joc que consistirà, en primer lloc, a llegir unes petites escenes de la vida quotidiana d'un matrimoni de finals de l'Edat Mitjana i, en segon lloc, després de comentar les definicions del matrimoni i de la bona esposa que va donar Eiximenis, a veure quina de les dues parelles protagonistes d'aquestes històries és la pareja feliz i quina és tot el contrari.
Proceso de redacción y fecha de la Scala Dei de Francesc Eiximenis, OFM
Archivo Ibero-Americano, 2018
Los estudios sobre Francesc Eiximenis han prestado poca atención a la Scala Dei, excepto los trabajos que le dedicó el P. Andrés Ivars. No es, por supuesto, una de las obras principales del minorita gerundense, pero tampoco es una «obra menor». En el presente artículo se han estudiado a fondo los capítulos que comparten la Scala Dei y el Llibre de les dones (319-340 y 345-380), es decir, los testimonios de la Scala Dei (3 manuscritos y 3 ediciones) se han confrontado con los 8 testimonios del Llibre de les dones (6 manuscritos completos, uno parcial y un incunable), los 8 manuscritos de la traducción castellana (Libro de las donas) y los 3 testimonios del Tractat de confessió (capítulos 321-329). Los resultados obtenidos prueban de manera irrefutable que existieron dos tradiciones textuales de los capítulos comunes. A partir de las divergencias estructurales entre ambas obras se concluye la prioridad de redacción de la Scala Dei. Por último, se tiene noticia del viaje que Eiximenis realizó a Barcelona, a ruegos de
"El llenguatge sexual i la vergonya femenina segons Francesc Eiximenis"
"Scripta" 3 (2014), pp. 164-177.
This paper analyses Francesc Eiximenis’ advice and commentary with regards to sexual language: modesty, particularly concerning women; obscene language as well as euphemisms, circumlocution and periphrasis to avoid it; the measure of sexual pleasure; or the menstrual flow. Finally, a case of censorship in one of the manuscripts witnessing Eiximenis’ "Terç del Crestià" (1384) is discussed as possibly triggeredby the application of these concepts.
Operadores económicos y mercado en las consideraciones de Francesc Eiximenis
Dentro de la ética planteada por el fraile menor Francesc Eiximenis, los comportamientos económicos tienen un papel clave en tanto que los movimientos económicos están vinculados a ley de perfecta caridad, presente en el cuerpo urbano y cristológico. Así, al principio de su Regiment de la cosa pública, el fraile se define humilde servidor de Jesús Cristo, que por la salud de la cosa pública murió en acto de soberana caridad en el árbol de la cruz. A partir de la importante premisa, dada por el sacrificio de Cristo para redimir a los hombres, interpretado como acto de soberana humildad, caridad y auto desposesión, deriva la ética prevista para los miembros de la comunidad en el campo político–económico. La actuación de estos comportamientos permite poder estar dentro del perímetro de la comunidad y operar económicamente en ella, mientras que, como los órganos infectos, quien no cumple con las normas previstas, en cuanto ignorante o desviador económico, es expulsado del cuerpo cívico. Al margen de textos más conocidos, como el Regiment y del Dotzè del Crestià, Eiximenis describe las actitudes económicas de varios miembros de la comunidad en textos dedicados a otros temas. En particular, queremos destacar las reflexiones contenidas en obras de carácter diferente al económico y que resultan indicativas de la articulación del pensamiento ético-económico de Eiximenis: el Ars praedicandi populo, el Terç del Crestià, el Libre de les dones y el Pastorale. Las consideraciones de Eiximenis perfilan en positivo y en negativo las conductas económicas de los miembros de la comunidad, declinados como agentes económicos, en la cosa pública-cuerpo urbano que se convierte también en mercado.
Eiximenis, Alfonso IV, Pedro I de Portugal y sus vasallos
Mirabilia Revista Eletronica De Historia Antiga E Medieval, 2012
Resumen: En la gran enciclopedia política del Dotzè del Crestià, terminada a principios del año 1387, el franciscano catalán Francesc Eiximenis dedicó un capítulo a comentar, desde los principios de la doctrina pactista, la guerra civil que enfrentó, el año 1355, a Alfonso IV, rey de Portugal, con su hijo, el infante Don Pedro. De la mano de Eiximenis este episodio se convierte en un exemplum histórico que pone en relieve, junto con otros exempla de contenido similar, el papel que, de acuerdo con la doctrina pactista defendida en el Dotzè, debía jugar la virtud cardinal de la fortitudo en la defensa del bien común contra los errores y las arbitrariedades de los tiranos.
"Eiximenis, Alfonso IV de Portugal, Pedro I y sus vasallos"
In the vast political encyclopedia of "Dotze del Crestià", the Franciscan Francesc Eiximenis (circa 1330-1409) devoted a chapter to discuss, according to the principles of his doctrine, the conflict, during the civil war in the year 1355, between Alfonso IV, king of Portugal, and his son, the Infante Don Pedro. Led by Eiximenis this episode becomes an interesting example of the role played by the cardinal virtue of 'fortitudo' in defense of the common good against the errors and injustices of tyrants.
Studia Mediaevalia Curt Wittlin dicata, 2015
This article is a small contribution that was made in 2015 for a collective book that was made by some professors as a homage to Professor Curt Wittlin (Reinach 1941 - Tortosa 2019), who has recently died. The article deals with the scientific curiosity and interest of the Franciscan school, to which Eiximenis himself belonged. The article stresses Eiximenis' scientific interests. The volume where this article was published has the title of "Studia Mediaevalia Curt Wittlin dicata" (Alacant. IIFV. 2015. 363)
PENSAR EL PACTO EN LA CORONA DE ARAGÓN. Francesc Eiximenis y el Dotzè del Crestià
François Foronda (dir.), Avant le contrat social. Le contrat politique dans l’Occident médiéval (XIIIe-XVe siècle), Paris, Publications de la Sorbonne, 2011 (Collection Histoire ancienne et médiévale - numéro 107). Dans son Contrat social, Rousseau noue définitivement l’articulation entre société, souveraineté et sujétion. Simplement l’évoquer, c’est d’un seul trait mettre en place tout un champ d’analyse : la production sociétale de l’État. Même s’il porte sur des situations et des expériences antérieures au moment du contrat rousseauiste, et qu’il ne prétende aucunement établir entre celui-ci et celles-là un quelconque lien généalogique, cet ouvrage prend bien place dans ce champ. Mais davantage à la manière d’un rappel : le Moyen Âge a connu lui aussi une certaine articulation entre société, souveraineté et sujétion. Elle est obtenue dans la plupart des cas, y compris dans les régimes politiques a priori les plus réfractaires à cette idée et à cette pratique, par le contrat. C’est ce passage obligé, qui fait continuum dans la société et la structure de manière proprement politique, que désigne l’expression « contrat politique ». Elle pointe aussi un rapport de stricte synonymie entre société politique et société contractuelle. Elle signale enfin un temps d’ouverture et d’expérience des possibles, dont l’historien doit tenir compte s’il ne veut pas manquer un maillon fondamental de l’histoire de la souveraineté. Ce sont ce passage, ce rapport et ce temps, dont la conjonction produit parfois une virtualité politique du nom de République, qu’entreprend d’analyser ce livre collectif. Il est le dernier acte de l’enquête lancée en 2004 par François Foronda. Jusqu’à présent centrée sur la Castille et la péninsule Ibérique – Du contrat d’alliance au contrat politique. Cultures et sociétés politiques dans la péninsule Ibérique de la fin du Moyen Âge, Toulouse, Méridiennes, 2007 ; El contrato político en la Corona de Castilla. Cultura y sociedad políticas entre los siglos X al XVI, Madrid, Dykinson, 2008 –, cette enquête prend ici toute sa dimension européenne, grâce à la collaboration d’une trentaine d’historiens, spécialistes de l’Italie, de l’Empire, de la France, de l’Angleterre et des Espagnes au Moyen Âge.
"Eiximenis y Castilla (Reyes, profecías y política"
"Actas del XIII Congreso Internacional Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Valladolid, 15 a 19 de setiembre de 2009). In memoriam Alan Deyermond." Valladolid: Asociación Hispánica de Literatura Medieval, 2010.
Eneias, para o contrapar a legitimidade carolíngia dos reís de Franc;a 54 . Esse antepassado chamou-se Ramiro, o das Astúrias e de Clavija, o único que podía assegurar urna antiguidade ancestral, a necessária independencia perante os heróis ibéricos já canonizados pelas narrativas e ainda o apoio divino propiciado por Santiago, afina! aquilo que unía a Espanha crista na sua diversidade. 54 Ver Boutet, Dominique, Charlemagne et Arthur ou le roí imaginaire, Paris/Geneve, Champion/Slatkine, 1992.