Engel (1995) La question de la croyance en philosophie contemporaine de l'esprit (original) (raw)
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Gilles Marmasse "Penser le réel Hegel, la nature et l'esprit"
Kimé, 2008
L’ouvrage examine trois problématiques centrales de la philosophie hégélienne : comment définir la nature et l’esprit et comment ces deux notions s’articulent-elles ? Comment la pensée – qu’elle soit naïve, savante ou philosophique – se rapporte-t-elle à son objet ? Dans quelle mesure le conflit du rationnel et de l’irrationnel peut-il être considéré comme le moteur de tout devenir ? L’étude repose sur une analyse globale de l’organisation et du fonctionnement de la pensée hégélienne de la pleine maturité, et propose une série d’hypothèses sur la visée et le principe de légitimation du discours « spéculatif ». Elle accorde une large place au concept d’Aufhebung, à la pensée de l’altérité, et à la discussion menée par Hegel avec l’idée de finalisme. En outre, en insistant sur le thème de l’auto-manifestation du vrai et sur le statut du donné « immédiat » comme assise de tout processus et de tout agir, elle réévalue l’inscription de la pensée hégélienne dans l’héritage kantien et post-kantien. On dit souvent que, pour Hegel, l’ensemble du réel serait rationnel et que lui-même prétendrait déduire toutes choses a priori. À l’encontre de ces idées reçues, l’hypothèse ici défendue est que le hégélianisme est une philosophie de l’expérience, qui prend au sérieux le fini, l’imprévisible et l’insensé.
Le témoignage de l’esprit chez Hegel
Revue des sciences philosophiques et théologiques, 2017
Hegel regularly uses the expression "testimony of the spirit", but it does not have a specifically theological meaning for him. It refers to the characteristic activity of every spirit, namely the spontaneous and integral manifestation of itself. The article examines the forms and challenges, but also the limits, of such self-manifestation in Hegel's philosophy.
2014
La schize est notre demeure. Une demeure intenable,-il est impossible d'y tenir en place-, une demeure ne se trouvant en aucun lieu, nulle part, insituable donc,-elle nous accompagne partout-, et dans laquelle pourtant nous existons. Dans laquelle nous existons de l'avoir, en quelque sorte trouvée en nous comme un don incernable, puis inventée et construite pour en prendre la mesure et pouvoir réguler ses assauts, en la projetant hors de nous, autant qu'en tentant de construire en nous un espace à travers lequel pouvoir l'appréhender. C'est une demeure paradoxale, hyper moderne et archaïque, puisqu'elle nous enveloppe et nous parle, autant qu'elle nous déchire et nous pousse irrésistiblement à sortir de nous, à nous battre pour tenir. Mais même lorsque l'on est dehors, elle ne nous lâche pas, continue de se manifester, de nous de nous parler, de nous imposer sa loi. Quoique étant notre demeure, elle ne se manifeste pas comme un lieu, mais comme une injonction. Elle prend donc souvent la forme d'une voix, une voix qui n'est pas directement audible et qui est pourtant perçue à travers son activité dans le choeur des voix disponibles. Ces voix sont repérables, pas toujours aisément parce qu'elles ne sont en général pas
La position systématique de la Phénoménologie de l’esprit (2016)
Revue germanique internationale, 2016
Cet article analyse la position de la Phenomenologie de l’esprit dans le « systeme de la Science » hegelien, en confrontant la maniere dont la question est posee dans la Phenomenologie de l’esprit et dans le systeme encyclopedique lui-meme. La position singuliere et paradoxale qui est la sienne – elle est a la fois exterieure au systeme et ce qui ultimement lui offre son fondement – peut s’expliquer par l’ambition hegelienne de constituer le systeme en une veritable « science de la liberte ».