Bibliographie Afrique (original) (raw)
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Patrimoine ou modernité ? L'Afrique en tension dans la littérature francophone Résumé: L'évolution de l'image de l'Afrique dans la littérature francophone est inséparable d'un changement de conception du recours au français et de son adaptation aux expériences extraeuropéennes. On concentre ici l'analyse chez deux écrivains exemplaires : Amadou Hampâté Bâ, qui restitue l'oralité des rites africains et le choc de l'ancien monde traditionnel avec la colonisation française, et Ahmadou Kourouma, avec son « français rendu malinké » qui refuse le canon linguistique métropolitain considéré comme inadéquat par rapport aux particularités de l'expérience africaine.
Tous droits réservés © Association pour l'Étude des Littératures africaines (APELA), 2020 Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne. https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Cet article est diffusé et préservé par Érudit. Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'
À Propos Des Écritures Africaines De Soi
Politique africaine, 2000
À propos des écritures africaines de soi L'interrogation philosophique sur les conditions d'accès du sujet africain à la plénitude de soi s'est historiquement faite sur le mode liturgique de la victimisation. Deux courants idéologiques principaux ont, sur ces bases, prétendu fonder une politique de l'africanité : le courant marxiste et nationaliste et le courant dit « nativiste ». Contre leur penchant à la « clôture identitaire », cet article souligne que les représentations africaines de soi se forgent à l'interface de l'autochtonie et du cosmopolitisme. La réflexion épistémologique, dès lors, ouvre sur le débat politique. «… la seule subjectivité, c'est le temps 1 .» Au cours des deux derniers siècles, des courants de pensée dont l'objectif était de conférer de l'autorité à un certain nombre d'éléments symboliques intégrés à l'imaginaire collectif africain auront vu le jour. Certains ont fait école; d'autres sont demeurés à l'état d'esquisse 2. Très peu auront brillé par leur richesse et par leur créativité, encore moins par leur puissance. En effet, des facteurs de divers ordres ont empêché l'éclosion de pensées qui, à partir de l'avenir, auraient éclairé le sens du passé et du présent africains d'une manière qui fasse, pour ainsi dire, esprit. L'effort consistant à élucider les conditions dans lesquelles le sujet africain pourrait accéder à la plénitude de soi, se rendre compte de soi et n'avoir de compte à rendre qu'à soi a, très vite, buté sur deux formes d'historicismes qui auront conduit tout droit à un cul-de-sac. D'abord l'économicisme et son pesant d'instrumentalisme et d'opportunisme politique. Ensuite le poids des métaphysiques de la différence. Toutes deux, ces formes d'historicismes ont fait le lit d'une irrémédiable confusion entre l'imagination et la raison, le mythe et l'utopie, l'ordre de l'explication, l'ordre du fantasme et l'ordre du désir.
darfour Afrique contemporaine.pdf
1 Comme son nom l'indique, la SPLA n'a pas pour objectif la défense des intérêts des seules populations du Sud-Soudan , mais celle de tous les peuples du Soudan, en particulier ceux qui résident dans les régions marginalisées, lesquelles ne sont pas toutes périphériques. C'est ainsi que la SPLA est implantée dans les régions des monts Nouba et du Sud-Nil Bleu, et même dans des poches de « zones libérées » adossées à a frontière érythréenne (autour de la ville de Hamashgoreb) situées administrativement au Nord-Soudan.