L’anthropologue et l’événement (original) (raw)
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Cahiers d'Études africaines, 2003
L'événement et la parole La conception de l'histoire et du temps historique dans les traditions orales africaines : le cas des Nzema* « Le temps africain est un temps réellement historique » (B. HAMA &J .K I-ZERBO 1987 : 63) Les conceptions locales de l'histoire en Afrique ont rarement suscité l'intérêt des spécialistes. La question de la légitimité de parler d'histoire en termes d'idées pertinentes à des cultures différentes, qui avait été posée d'abord par C.-H. Perrot (1970) et plus tard par des philosophes à propos des conceptions du temps (Kagame 1975 ; Ricoeur 1975), a marqué plus récemment, dans le domaine des historiens, les réflexions sur la Global history et sur les variations d'échelles en histoire (
L’événementialité du phénomène selon « Neue Phänomenologie in Frankreich »
2015
Cet article cherche a examiner la these fondamentale de Neue Phanomenologie in Frankreich, selon laquelle la specificite du mouvement phenomenologique recent en France consisterait a decrire le « phenomene phenomenologique » d’une nouvelle maniere et precisement selon son « evenementialite ». A cette fin, il ne suffit pas simplement de reconstruire ou de resumer cette these telle qu’elle est exposee dans l’ouvrage, mais il est egalement necessaire de construire de maniere progressive le concept general d’evenement et celui de « phenomene phenomenologique » concu selon son evenementialite. Cette etude essaie de repondre aux trois questions suivantes : qu’est-ce que la « nouvelle phenomenologie en France » ; qu’entend-t-on couramment par « evenement » ? ; comment cette transformation du concept phenomenologique de phenomene motive-t-elle une reorganisation remarquable de sa methode, a laquelle Janicaud a reproche d’etre un « tournant theologique » ?
Du monument comme « événement »
L'Homme et la société, 2002
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Docteur en philosophie et maître de conférences à l'Université Paris-Sorbonne, Claude Romano s’intéresse tant à la métaphysique, la philosophie contemporaine, l’herméneutique qu’à la phénoménologie. À ce sujet, il a composé une dizaine d’ouvrages philosophiques, dont L’événement et le monde (PUF, 1998), L’événement et le temps (PUF, 1999), Il y a (PUF, 2003) et Le chant de la vie : Phénoménologie de Faulkner (Gallimard, 2005). Par ailleurs, ses recherches dans le domaine de l’herméneutique l'ont amené à redéfinir l’aventure humaine à partir de la notion d'événement. À ce titre, l’exposé qu’il a donné le 9 mars dernier se voulait à la fois un approfondissement des questions philosophiques liées à cette interprétation phénoménologique de l’Homme et le limon d'un débat fertile sur l'« écriture de l'événement ».
Anthropologie et sociétés, 2012
« Désormais, je vis en exil intérieur dans mon propre pays ». Cette parole d'un ami tchétchène du Kazakhstan, recueillie lors d'une mission en septembre 2002 à Almaty et dans son rajon 1 , exprime, non pas la complexité de la situation en Tchétchénie, mais bien le désarroi de cet homme face aux transformations survenues après les indépendances de 1991 en Asie centrale et au Kazakhstan 2. Le choix du titre de cet article, « L'anthropologue en exil », fait écho à cette rencontre et à la portée locale de cet énoncé.