Makedonen und Kelten am Ohrid-See -- ein Zusammenprall der Kulturen? (original) (raw)
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Zusammenprall der Kulturen? Kelten, Römer. Germanen
Die Welt der Kelten. Zentren der Macht - Kostbarkeiten der Kunst, 2012
Die griechisch-römische Geschichtsschreibung, die über das 1. Jahrhundert v. Chr. berichtet, quillt über von Invasionen und Eroberungen, Vertreibung und Vernichtung: Römer ge-gen Kelten bzw. Gallier, Germanen gegen Gallier, Römer ge-gen Germanen. Man gewinnt den Eindruck, halb Europa sei 100 Jahre lang ein Schlachtfeld gewesen, auf dem sich ein antiker "clash of civilizations" abspielte, bis die "römische Weltordnung" siegte-zumindest für die nächsten 250 Jah-re. Darf man solche Begriffe, die sich ja auf moderne globale Konflikte zwischen westlichen Kulturen und China bzw. dem Islam beziehen, auch auf die Antike zurückprojizieren? Was wissen wir über Mentalitäten und Motive der "Kelten" und "Germanen", die sich auf diesem Schlachtfeld tummel-ten? Solche Fragen lassen sich nicht mit einer ethnozentri-schen Überlieferung beantworten, welche die eigene römi-sche Kultur stets als höherwertig und den "Barbaren" überlegen darstellte; hier ist stattdessen die Archäologie ge-fragt. Sie lehrt vor allem eines: Die Römer standen nicht ho-mogenen Kulturen gegenüber, geschweige denn einem kelti-schen oder germanischen "Volk". Selbst die sogenannte Oppidakultur war kein identisches Phänomen, sondern setzte sich aus einer Unzahl größerer Regional-und kleine-rer Lokalgruppen zusammen. Während Rom dauerhaft als staatliche Militärmacht auftrat, konnten sich kulturelle Identitäten und damit auch politische Allianzen dieser vie-len Gruppen jederzeit ändern.
2017
A medieval foundation for the late Nation. The reconstruction of the Christian Orthodox heritage of the Macedonian town of Ohrid Macedonia is often cited as an example by international scholars because of its problems of identity and nation-building. These processes mostly take place on the levels of language, culture and religion, but can also be seen in architectural projects such as the controversial project ‘Skopje 2014’. Using the example of Plaošnik, the aim of the article is to show how current architectural reconstructions are influenced by national policy. Plaošnik was one of the first places in the region to be settled and also Christianized. An event which proved of historic importance for the Macedonian church and state was the arrival of St Clement, who built a new church and monastery on the ruins of an older basilica in the ninth century. Under the Ottomans, the church was destroyed and the site converted into a Muslim foundation that was remembered until the end of the twentieth century as the Imaret Mosque. In the mid-twentieth century, archaeologists began excavating the ruins of the early Christian basilica, the church built by St Clement, and the appendant buildings. In the 1960s, following the formation of an autocephalous church of Macedonia, the finds were used to strengthen the autonomy of church and people. After the independence of the Republic of Macedonia in 1999, a project was initiated to revive what St Clement had built. With the church at its heart and comprising the bishop’s see, a monastic dormitory, a theological faculty, a library, parts of the Macedonian Academy of Sciences and Art as well as an archaeological museum and a gallery of icons, it is still unclear whether it will be a monastery or university. The emphasis on Slavic Orthodox history has been underlined by the destruction and suppression of Ottoman heritage. And despite being proclaimed a World Heritage Site in 1980, UNESCO has proved uninterested in ensuring that this historically ambiguous place is fairly preserved by allowing it to be monopolized by Macedonia and all traces of its Ottoman-Byzantine past to be removed.