Sexo, poder y el gobierno de la identidad: la producción del "nuevo" macho (original) (raw)
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El poder como genealogía de la identidad de género
El presente artículo comunica de los resultados del trabajo investigativo de las autoras para su maestría. El escrito hace una aproximación a los postulados sobre poder y sujeto en Michel Foucault y género, sexo y subjetividad en Judith Butler. Finalmente, los lectores encontrarán una propuesta de comprensión del proceso de subjetivación generizada desde la teoría de los dos autores post estructuralistas. Abstract This article presents the results of research work of the authors for the construction of their master thesis. The paper approaches the postulates about power and the subject in Michel Foucault's work and gender, sex and subjectivity de Judith Butler's. Finally, readers will find an attempt to understand the process of gendered subjectivity from the theory of these two poststructuralists authors.
Revista Espiga, 2001
RESUMEN El trabajo aborda la masculinidad en el marco de las relaciones de poder, partiendo de la perspectiva de aquellos estudios sobre masculinidad ubicados en una perspectiva crítica de la masculinidad hegemónica. Para tales efectos, se parte de la importan- cia de inscribir el tema de la masculinidad y el poder dentro de los estudios de género, señalando los mecanismos con los que el patriarcado ha generado la hegemonía de los hombres: el consenso y la coacción, mediante los cuales se ha mantenido la domi- nación y los privilegios sobre las mujeres. Por último, el artículo analiza las negati- vas consecuencias que ha tenido la forma en que se ha construido tradicionalmente la masculinidad no sólo entre las mujeres, sino entre los hombres.
Ágora. Boletín digital informativo, Centro de Estudios Políticos, 2021
El género se encuentra en todas las relaciones humanas, ordena social y políticamente, distribuye y organiza el poder que se ha naturalizado como masculino. Al analizar la categoría género es importante considerar otras variables que se convierten en formas de exclusión, etnia, clase, edad, religión, etcétera. Por lo que, debemos pensar en nuevas formas de ejercer el poder y su legitimación. Cita: Cárdenas Arguedas, Sol (2021). Género y poder, Ágora. Boletín digital informativo, Centro de Estudios Políticos, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM, número especial. Disponible en https://www.politicas.unam.mx/cep/wp-content/uploads/2021/03/Bolet%c3%adn-especial-8-marzo-.pdf?fbclid=IwAR0dxlwD\_jOYoJugomaF-Oxqwv3aMMgDBkau9gxwpII4ajf9gIRapTqegmo
Genero y sexualidades en el nuevo capitalismo
2019
Género y sexualidades en el nuevo capitalismo El tema que elegí es Género y Sexualidades en el nuevo capitalismo y voy a tomar dos autores: en primer lugar, voy a hablar del texto de Judith Butler de la Unidad 3 "El marxismo y lo meramente cultural" y el texto de Gilles Lipovetsky " La felicidad paradójica" de la Unidad 2. Intentaré trazar un paralelismo y una relación entre ambos. Para comenzar, quisiera establecer la diferencia entre género y sexo: Sexo : Butler plantea que el "sexo" entendido como la base material o natural del género, como un concepto sociológico o cultural, es el efecto de una concepción que se da dentro de un sistema social ya marcado por la normativa del género. En otras palabras, que la idea del "sexo" como algo natural se ha configurado dentro de la lógica del binarismo del género. Género : Butler, define el "género" como "significados culturales que acepta el cuerpo sexuado". Ella no se centra simplemente en la dimensión cultural del "ser hombre" y lo "masculino" o el "ser mujer" y lo "femenino" en sí mismos, sino a través de qué medios y con qué fines se realiza esta construcción. El género es performativo. Hablar de performatividad del género implica que el género es una actuación reiterada y obligatoria en función de unas normas sociales que nos exceden. El género para Butler son"actos y gestos, deseos actuados y articulados crean la ilusión del género, una ilusión mantenida discursivamente para regular la sexualidad dentro del marco obligatorio de la heterosexualidad reproductiva". Para la autora, el cuerpo no existe por fuera de los discursos que le dan forma. El género no es natural, sino performativo. A lo largo de su obra, tratará de responder a la pregunta de por qué solo hay una forma de ser hombre/masculino y de ser mujer/femenino. Judith Butler en el texto de "El Marxismo y lo meramente cultural" intenta realizar una descripción sobre el marxismo cultural y los movimientos sociales. Butler critica al marxismo ortodoxo diciendo que relegar los movimientos sociales a la esfera de lo cultural es despreciarlos y es una política cultural fragmentadora, identitaria y particularista. Este énfasis en lo cultural por parte de la política de la izquierda supuso abandonar el proyecto materialista del marxismo: ya no se trata de equidad y redistribución económica, no sitúa a la cultura en relación a la comprensión de los modos de producción, sino que el énfasis en lo cultural instaura una forma política autorreferencial y trivial que se limita a hechos y prácticas.
El "género" y la construcción de la realidad
Cuestiones de género: de la igualdad y la diferencia, 2006
El proceso de conocimiento, como puso de relieve Ortega y Gasset, influye decidida y eficazmente en la construcción de la realidad, que es la vida. La circunstancia nos impone aquellos límites en los que es posible nuestra acción,<br />y ésta exige el conocimiento de esos límites, los de los hechos (objetos, relaciones y operaciones) que en ella se dan, y los que en ella son posibles. Por ello, puede decirse que toda acción presenta dos vertientes o, para decirlo<br />analógicamente, que como Jano tiene dos caras, pues consiste tanto en un conocimiento hecho (conciencia lógica, que es conciencia inmediata de la acción),<br />como en una conciencia práctica (inconsciencia lógica), que requiere ser tematizada, es decir, trasformada en conciencia lógica, a la que podemos denominar conocimiento hecho.