# Los autos sacramentales en Palacio:
algo más que una fiesta (original) (raw)

Los sentidos en los autos sacramentales de Calderón

2019

La negativa valoracion etica de los sentidos en Homero y la Antiguedad pagana, es reinterpretada de manera cristiana en los autos sacramentales: por un lado, se desvaloriza lo exterior y lo relativo al mas aca; por otro lado, lo interior y el mas alla son revalorizados. Calderon formula en sus autos sacramentales un complejo modelo epistemologico a partir de su concepcion de los sentidos internos y externos, de la razon, de los poderes del alma y del cristianismo. The negative ethical valuation of senses in Homer and pagan antiquity undergoes a Christian reinterpretation in the autos sacramentales : There is a devaluation of the external and the here and now on behalf of the internal and of the hereafter. In his autos sacramentales , Calderon develops an epistemological model based on his conception of external and internal senses, of reason, of the power of the soul and of Christianity. PALABRAS CLAVE / KEYWORDS: Calderon, autos, vista, tacto, oido, entendimiento, sensualismo, empi...

Cirios, trompetas y altares : el auto de fe como fiesta

Espacio Tiempo y Forma. Serie IV, Historia Moderna, 1997

El análisis del auto de fe en su vertiente festiva nos permite superar la vieja polémica de la historiografía liberal y la historiografia conservadora, en torno a la popularidad/repulsión social de la Inquisición. Trascendiendo las visiones unidireccionales, se intenta aprender el auto de fe general desde una perspectiva global; se integran las vertientes jurídica, religiosa y social a través de algunos de los múltiples ingredientes del auto: sensitivos (luz, colores, sonidos...), sociales (participación activa de artesanos, familiares y asistentes...) y simbólicos (orden preeminencial en las procesiones y en los tablados, juramentos...), para configurar el auto de fe como una fiesta compleja. poliédrica. En el auto de fe la Iglesia y el Estado tantas veces enfrentados, mostraban sus respectivos poderes concertados, con toda la capacidad intimidatoría de una simbología muy funcional y efectiva, y los componentes mórbidos de identificación personal del mal y la escenificación dramáti...

Los autos sacramentales de Calderón ante el nuevo milenio

jamás de pureza aristotélica pero no del todo desaristotelizada, «nueva», tal y como J. Ruano de la Haza (1983, 1985) Y E. Rodríguez Cuadros (1989) también han apuntalado con rigor. Una tragedia «mixta», integradora y superadora de las dos clases, patética y morata, en que el Pinciano la vio diversificada; el nuevo modelo más ,genuinamente calderoniano alcanzó a combinar en una misma obra el prototipo euripidiano de catarsis y anagnórisis patética con la fórmula de la tragedia cristiana, en la que el fatum termina por revelarse al espectador como expresión de la Providencia divina y su misteriosa justicia a pesar de que los héroes, en su ceguera, carezcan de tal anagnórisis.

Cervantes en los autos sacramentales de Calderón

Anales Cervantinos, 1999

Escribía el profesor Wilson^ hace más de veinte años, en 1977: «han sido muy pocos los críticos a quienes se les ha ocurrido relacionar al mayor novelista español con uno de los dos más grandes dramaturgos de ese mismo país. Por supuesto. Calderón y Cervantes parecen muy distintos entre sí». Aunque es cierto que durante siglos se han deslizado tópicos estereotipados sobre los dos autores y su diferente concepción del mundo ^, también es muy cierto, y numerosas veces se olvida, que quienes primero advirtieron una relación más profunda entre ambos fueron los creadores-críticos del fín de siglo, que por caminos distintos a los de la erudición, fueron apuntando esas relaciones iniciales. Con la excepción de aquellos primeros y tímidos acercamientos en vísperas del centenario de Calderón en 1881, de la mano de Lope Damián Ruiz Rodríguez^, pocos fueron los que se fijaron en las afinidades de uno y otro autor, y se cometería una grave injusticia si no se reconociese a Unamuno su sensibilidad como iniciador de una rica aventura familiar entre los dos personajes más universales de estos autores. ^ Cervantes y la comedia española en el siglo XVIL Salamanca, Ediciones de la Universidad, 1980. Reunió bastantes ejemplos de obras dramáticas a partir de la fuente Cervantes aunque faltan muchos casos que no obedecen a una influencia textual. ^ Recogido de Bibliografía crítica de las obras de Miguel de Cervantes. Madrid (1895-1905), t. III, pp.1-2. *° En op. cit. p. 12. La cursiva es nuestra. '' Una bibliografía más completa sobre el tema en sus inicios puede verse en el trabajo ya citado de Manuel García Martín. *^ «Reminiscencias cervantinas en el teatro de Calderón», en Anales cervantinos,

Escenas de lectura en los autos sacramentales de Calderón de la Barca

Castilla. Estudios De Literatura, 2021

Este artículo revisa los autos sacramentales escritos por Calderón de la Barca prestando atención a la inclusión de libros y lectores en su argumento, en lo que podría denominarse como “escenas de lectura”. A partir del estudio minucioso del corpus de textos, es posible afirmar que la inserción de textos leídos y volúmenes físicos no es casual, sino que responde a unas intenciones concretas por parte del autor: entender los autos como extensión de la misa, destacar el dogma católico frente a las reformas, exaltar la Eucaristía y mostrar el arrepentimiento y necesidad de redención del hombre.

El espacio del jardín en los autos sacramentales de Calderón

Revista Mosaicum, 2011

El género del auto sacramental goza de un tiempo y espacio precisos, entendidos automáticamente por el público del XVII gracias a una escenografía y una puesta en escena adecuadas. Se analiza con detalle el espacio del jardín, que en el presente contexto sacramental remite al jardín del Edén o paraíso terrenal, donde se produjo la caída del hombre en el pecado original y la pérdida de la gracia. La salvación del hombre llegará merced al proceso de redención, mediante el cual Dios se ofrece en sacrificio para rescatar al género humano de su culpa.

Las octavas reales en los autos sacramentales de Pedro Calderón de la Barca y su implicación dramática

Cuadernos de Investigación Filológica, 2012

RESUMEN: Las octavas reales son un sistema estrófico poco común en el teatro de Pedro Calderón de la Barca, por lo menos en sus obras seculares; sin embargo, es más frecuente encontrar este estilo métrico italiano en sus autos sacramentales, así que vale preguntar cuál es el uso que le da Calderón; para responder, además de analizar los pasajes escritos en octavas, es posible hacer contraste entre éstas y las silvas pareadas, para saber no sólo la función que cumplen, sino matizar con otro estilo métrico italiano que es frecuente en el teatro calderoniano.