Diálogos y sátira en la Crónica de Felipe Guaman Poma de Ayala (original) (raw)
1996, Scriptura
1 92 poemas en quechua7, breves discursos en castellano y en quechua, diálogos satíri-co ~ , entre otros. Las modalidades dialógicas en la obra abundan y se diversifican, por cierto: es posible detectar la presencia de diferentes voces, a las que corresponden dife-rentes ...
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En el presente artículo se hará un análisis del material poético en lenguas andinas en la Nueva Corónica y Buen Gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala para dar cuenta de la conformación de un discurso polémico en la obra. El mismo está signado por la experiencia del autor en la vida colonial y su visión particular de la historia andina previa a la conquista. Se tomarán los poemas dedicados a la muerte de Atawallpa Yupanqui y Topa Amaro para mostrar cómo el autor utiliza el arsenal poético para enhebrar y resignificar su discurso polémico. (ENGLISH)The present article will analyze how the poetic material in Andean languages founded in the Nueva Corónica y Buen Gobierno of Felipe Guaman Poma de Ayala contributed to the conformation of a polemical discourse in the text. This polemic discourse is linked to the author's experience in colonial life and his particular vision of Andean history prior to conquest. The poems dedicated to the death of Atawallpa Yupanqui and Topa Amaro will be consider to show how the author uses the poetic arsenal to thread and resignify his controversial speech.
Lo común en el republicanismo de Felipe Guaman Poma de Ayala
Cuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Américana, 2023
El artículo presenta cómo Guaman Poma de Ayala en su Primer nueva corónica y buen gobierno de 1615 hace uso del léxico republicano de la Monarquía Hispánica para la defensa de la autonomía de los Andes. Se detalla que su estrategia de resistencia de la conquista estriba en sostener la similitud con la cultura castellana, pero, al mismo tiempo, reafirmar las diferencias entre sistemas políticos no parangonables. En su crónica, la autonomía política y material de los comuneros (y no de los individuos) requiere, sea en los Andes o en Castilla, la continuidad de las prácticas políticas y económicas que proyecta en el presente desde el pasado andino.
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