La dialectique socialisation/individualisation à l’œuvre dans les pratiques culturelles des jeunes de la génération numérique (original) (raw)
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Circulation sociale des pratiques numériques juvéniles et genèse instrumentale
2018
If youth is just a word, what does juvenile digital practices stand for? In this doctoral research work, our interest focuses on digital practices, considered as socialized and instrumented, of French young people aged 11 to 18. Therefore, the general theme of this research is digital appropriation, which manifests itself through the juvenile practices. Although access to digital is massive for young people through their equipment, the appropriation by all is not always guaranteed. In fact, studies on digital uses and practices show a heterogeneity in their behavior: practices are restricted to users (recreational for example), while others are more common (the practices of social networks among others).
Pratiques radiophoniques et dynamiques communautaires des jeunes à l’ère du numérique
Réseaux, 2016
Distribution électronique Cairn.info pour La Découverte. Distribution électronique Cairn.info pour La Découverte. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-reseaux-2015-6-page-229.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info. 1. L'Union Internationale de Télécommunication a décidé de faire passer tous les médias au numérique d'ici 2020. Cela contraint les radios qui se créent depuis quelques années de démarrer directement avec des outils numériques de production et de diffusion.
Pratiques
Ainsi que le rappelle opportunément Latour dans un dialogue imaginaire avec un apprenti-chercheur, on peut avoir plusieurs points de vue sur un objet. Loin de conduire au relativisme, l'articulation des points de vue théoriques permet de mieux rendre compte de la complexité objective des objets : (1) Qu'est-ce qui vous fait penser qu'« adopter un point de vue » signifie « être limité » ? ou être spécialement « subjectif » ? [...] Si vous pouvez avoir différents points de vue sur une statue, c'est parce que la statue elle-même est en trois dimensions et vous permet, oui, vous permet de tourner autour. Si une chose rend possible cette multiplicité de points de vue, c'est qu'elle est très complexe, intriquée, bien organisée, et belle, oui, objectivement belle. [...] Ne croyez pas à toutes ces foutaises sur le fait d'être « limité » à votre propre perspective. Toutes les sciences ont inventé des moyens pour se déplacer d'un point de vue à un autre, d'un cadre de référence à un autre. [...] C'est ce qu'on appelle la relativité. [...] Si je veux être un scientifique et atteindre à l'objectivité, je dois être capable de naviguer d'un cadre de référence à l'autre, d'un point de vue à l'autre. Sans de tels déplacements, je serais limité pour de bon dans mon point de vue étroit. (Latour, 2006 : 210-213) Cette remarque méthodologique nous servira de guide dans notre approche d'une notion complexe s'il en est, celle du style, et dans celle de quelques unes de ses relations avec les notions affines d'idiolecte et d'ethos, qui ne seront abordées que secondairement. À rebours des simplifications critiquées par Latour, Genette 2006 : 96, distingue, à propos de « contemporain » (mais le raisonnement pourrait être étendu à d'autres catégories stylistiques) un « sens factuellement temporel, "absolu" si l'on veut par relation implicite au moment de l'énonciation (contemporain tout court, sous-entendu du locuteur) » et un sens « relatif (contemporain de Louis XI, de Napoléon, de Félix Faure) ». La distinction entre prédicats esthétiques, absolus, et prédicats historiques, relatifs, explique qu'une oeuvre qui n'appartient pas à une époque dite « baroque » relève néanmoins du style baroque. Autrement dit, les
Les « pratiques numériques », entre écrit et sociabilité
Adolescence, 2012
Distribution électronique Cairn.info pour Éditions GREUPP. Distribution électronique Cairn.info pour Éditions GREUPP. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-adolescence-2012-1-page-217.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.
La culture numérique défie l’éducation sociale
2020
Cet article présente une réflexion croisée entre la sociologie et l'expérience du terrain institutionnel. Comment intégrer la culture numérique des jeunes ? Et quels impacts concrets at -elle sur leur accompagnement social ?
Lien social et Politiques, 2013
Enfants d’ouvriers et d’immigrés pour la plupart, les jeunes dits « de cité » sont les déshérités du monde ouvrier et de son système social. Depuis plus de deux générations, ces jeunes ont développé des modes de vie qui leur sont, en partie, spécifiques : entre « culture de rue », pratiques religieuses musulmanes et, pour contrecarrer le chômage et la précarité, entrée dans une petite délinquance de masse. Bien que les trajectoires sociales soient diverses chez les « jeunes de cité », ces derniers sont confrontés à des difficultés économiques et sociales auxquelles s’ajoutent les effets des discriminations et de la ségrégation urbaine qui en font irrémédiablement des « boucs émissaires ». En réponse à ces nombreux obstacles émerge chez ces jeunes un sentiment d’injustice unanimement partagé.
Articulant des tactiques de présentation de soi en ligne et un recours à la sorcellerie, le « broutage » s’est largement popularisé au cours de la dernière décennie dans la métropole d’Abidjan comme un moyen privilégié par les jeunes pour pallier un contexte de sous-emploi endémique. À partir de la description des formes de sociabilité en ligne et hors ligne afférentes à ces procédés d’accumulation, cet article se veut une mise en exergue de la régénération des formes sociales et culturelles qui sous-tendent les réinventions lucratives, mais illicites de l’usage des technologies digitales de communication par les jeunes « brouteurs ». Sur la base de données ethnographiques tirées d’une enquête de terrain conduite en 2012 dans la métropole d’Abidjan, cette contribution développe l’idée qu’en définissant de nouveaux itinéraires permettant de transiter vers un statut social d’adulte en des temps d’austérité, les jeunes adeptes de ces procédés d’accumulation se posent comme des catalyseurs du changement socio-générationnel. //////////////////////////////////////////////////////////////// Abstract: Combining online self-presentation tactics and witchcraft, “grazing” has become widely popular during the last decade in the metropolis of Abidjan as a means favoured by young men to compensate for a social context characterized by endemic underemployment. Based on a description of online and offline social interactions related to accumulation processes, this paper highlights the regeneration of social and cultural forms that underlie lucrative but illicit new uses of digital communication technologies by the young “grazers”. Using ethnographic data collected on the field in Abidjan in 2012, this contribution argues that through defining new paths towards social adulthood in a time of economic austerity, the young followers of these accumulation processes act as a catalyst of generational change.