El Centro de Interpretación de Los Millares recrea la vida de la prehistoria andaluza (original) (raw)
Related papers
"Una versión sintética de la Prehistoria de Andalucía"
1992
A través de la división del territorio andaluz en tres grandes círculos culturales, que de alguna manera responden en parte a áreas geográficas también diversas, se presenta en este trabajo una reflexión sobre la prehistoria de la región en la que se lleva a cabo una síntesis de la situación actual de las investigaciones y de las perspectivas de futuro. ABSTRACT By means of the division of the Andalusian territory in three big cultural circles, which correspond to different geographical areas, this article presents a reflection on the Prehistory of the region and carnes out a synthesis of the current research situation and of the perspectives for the future.
Reinterpretar la cultura española: el Centro de Estudios Históricos
Cuadernos de historia contemporánea, 2004
El Centro de Estudios Históricos fue fundado por la Junta para Ampliación de Estudios en 1910. El objetivo era crear un sistema científico moderno, pero además los investigadores del Centro aspiraban a reinterpretar la cultura española, esto es, poner las nuevas bases sobre las que erigir un cuerpo doctrinal que diese carta de naturaleza a una nueva forma de aprehender la historia y la cultura española y contribuyese a la creación de un nuevo nacionalismo. Palabras clave: Regeneracionismo, Nacionalismo cultural, Modernización científica.
Un lugar para Al-Andalus en la historia medieval de España
Rafael Sánchez Saus 185 ISSN 1540 5877 eHumanista 37 (2017): 185-205 Un lugar para Al-Andalus en la historia medieval de España Rafael Sánchez Saus (Universidad de Cádiz) Introducción En 2009 La Casa de Velázquez publicó un libro esencial para nuestro tema: Al-Andalus/España. Historiografías en contraste (siglos XVII-XXI), un conjunto de trabajos reunidos y presentados por Manuela Marín entre los que pueden encontrarse los de muchos de los más importantes investigadores, tanto arabistas como medievalistas, que han abordado recientemente la compleja y cambiante cuestión del encaje de la historia andalusí –más aún, de lo que Al-Andalus fue mientras existió‒ en la de España. El examen de las distintas contribuciones a esa obra, diferentes en ambición interpretativa, a algunas de las cuales se recurrirá con insistencia a lo largo de estas páginas, permite asegurar una cosa: que estamos en un terreno marcado por el signo de los subjetivo, de lo opinable, en el que por más que algunos intenten revestir sus pareceres de ropajes científicos, y por brillantes y atractivos que puedan resultarnos, todos quienes nos adentramos en él acabamos moviéndonos en el a veces pantanoso, casi siempre inestable, terreno de lo ideológico. Y eso es algo que no puede extrañarnos, pues la cuestión no sólo arrastra el peso de debates culturales y políticos vivísimos en la actualidad, es que no ha dejado de hacerlo desde que emergió en el seno de la historiografía española, lo que es tanto como decir desde los mismos orígenes de ésta. Que se trate de un tema propiamente tradicional, en el sentido de que no haya habido época en la que los historiadores, españoles o hispanistas, no lo hayan tratado, y siempre muy en relación con las tendencias ideológicas más en boga, y que siempre haya estado cargado de polémica, nos indica que estamos ante un problema de interpretación, de juicio histórico, cuya comprensión exigiría, en cada momento, la adecuada contextualización. Una contextualización que no se agota en cuestiones de escuela o tendencia historiográfica, sino que hunde su raíz en cada momento de la vida de España, reproduciendo con gran fidelidad las tensiones y pasiones dominantes. En ese sentido, y como sucede tan a menudo en otros ámbitos historiográficos, es fácil comprobar que quienes pretenden presentarse a sí mismos como exponentes de la máxima pulcritud científica, suelen ser quienes en sus trabajos se dejan llevar, de manera más evidente, por el peso de sus ideas, cuando no de los prejuicios. Del mismo modo, quienes juzgan más severamente las posiciones historiográficas de los maestros del pasado, aireando con afectado rasgar de vestiduras sus obvias raíces ideológicas, parecen no advertir hasta qué punto se transparentan las suyas propias, aunque éstas les resulten a ellos, desde la habitual superioridad moral que algunos se conceden a sí mismos, el colmo de la objetividad y la racionalidad. No quiero decir con esto que quienes así actúan lo hagan con deshonestidad o ventajismo, pero cuesta creer que muchos no sean capaces de percatarse de la visibilidad de sus propios intereses ideológicos, vinculados a menudo a causas contemporáneas altamente discutibles, patrimonio de minorías radicalizadas y sin conexión con el estado real de la opinión pública. La imbricación de al-Ándalus en la historia de España es un asunto esencialmente contemporáneo y dotado per se de una fuerte carga ideológica, cuya formulación más correcta tal vez debiera ser el problema de la imbricación de la España de cada momento y de hoy en la dialéctica entre civilizaciones, y el papel que debiera asumir ahora y en el futuro en el cambiante abanico de posibilidades que se abren ante un país como el nuestro,
De la Prehistoria. (Indala de Almeria)
2001
Al Indalo de Almeria se equivocaron de genero al definirla... Según Ramos Perera (2000, 73): ... se equivocó en el sexo. No era Indalo sino "Indala", ya que por su configuración es una diosa de la fertilidad."
REAL, Revista de Estudios Almerienses, 2022
En el año 2012, iniciamos un programa de dataciones radiocarbónicas con el objetivo de estudiar la cronología y temporalidad del megalitismo en el sureste peninsular. Como parte de este programa se han estudiado diferentes necrópolis almerienses como El Barranquete en Níjar, Las Churuletas, Llanos del Jautón y La Atalaya, todas ellas en Purchena, o Loma Belmonte y Loma del Campo en Mojácar. En este contexto, en el año 2018 centramos nuestra atención en la necrópolis de Los Millares consiguiendo una amplia serie de dataciones que ha permitido establecer dos conclusiones principales: i) la actividad funeraria se inició en los últimos siglos del IV milenio cal a.C., aproximadamente unos 200 años antes que la fundación del poblado; y ii) la importante innovación que supuso la aparición de un nuevo tipo de monumento megalítico como los tholoi se produjo por primera vez en Los Millares desde donde se extendieron de forma progresiva a otras comarcas peninsulares hasta alcanzar la península de Lisboa.