Lipsitz, Mario. Eros y nacimiento fuera de la ontología griega: Emmanuel Levinas y Michel Henry (original) (raw)
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EROS EN LA LITERATURA GRIEGA EDICIONES CLÁSICAS El volumen presente contiene cincuenta y un trabajos de estudiosos procedentes de nueve países extranjeros y del nuestro. Cada trabajo consiste en un estudio literario, en sentido amplio, sobre el concepto de eros, el cual se presenta en griego mediante varios términos relacionados, y, además, está ligado a numerosos sinónimos. Nuestro objetivo fue recoger la mayor parte de los testimonios literarios griegos que ofrecieran dicho concepto desde el VIII a. C. hasta fines del V d. C., lo que nos llevó a recorrer trece siglos de literatura griega, deteniéndonos en los diversos aspectos de la manifestación erótica.
Eros en la literatura griega. Editor e índices
. 254-255. Eros en la literatura griega, Madrid, Ediciones clásicas, 910 pp, 2020
EROS EN LA LITERATURA GRIEGA EDICIONES CLÁSICAS El volumen presente contiene cincuenta y un trabajos de estudiosos procedentes de nueve países extranjeros y del nuestro. Cada trabajo consiste en un estudio literario, en sentido amplio, sobre el concepto de eros, el cual se presenta transcrito en griego junto a varios términos relacionados, y, además, está ligado a numerosos sinónimos. Nuestro objetivo fue recoger la mayor parte de los testimonios literarios griegos que ofrecieran dicho concepto desde el VIII a. C. hasta fines del V d. C., lo que nos llevó a recorrer trece siglos de literatura griega, deteniéndonos en los diversos aspectos de la manifestación erótica.
-255.Eros en la literatura griega,editor.
Eros en la literatura griega,, 2020
EROS IN THE GREEK LITERATURE The present volume contains fifty-one papers by scholars from nine foreign countries and from Spain. Each work consists of a literary study, in a broad sense, on the concept of eros, which is presented in Greek by various related terms, and, in addition, is linked to numerous synonyms. Our objective was to collect most of the Greek literary testimonies that offered this concept from the 8th BC. C. until the end of V d. C., which led us to go through thirteen centuries of Greek literature, dwelling on the various aspects of the eroticisme. I.S.B.N. 978-84-7882-865-4
Ediciones Clásicas, 2020
Filón de Alejandría (ca. 30 a.C-50 d.C.) es un autor prolífico que deja traslucir en su obra un pensamiento particular imbuido de las dos culturas a las que perteneció. Nacido en una comunidad judía y educado en sus enseñanzas, recibió también una potente influencia de la formación griega imperante, la enkýklios paideía 2 , y esta circunstancia se refleja en algunos detalles 3 de su concepción sobre el amor. En particular, de toda la literatura griega sobre este tema, su obra se ve notablemente influida por el érōs de raigambre platónica, que alcanza una dimensión ontológica y antropológica sin precedentes 4. Con todo, existen también diferencias insondables, sobre todo relativas al amor erótico. El amor en Filón abarca un amplio campo de matices, puesto que se trata de un concepto que adopta distintas connotaciones en función del contexto. Generalmente constituye un elemento motor, que impulsa al individuo a dirigir sus movimientos hacia diferentes aspectos que se posicionan en alguno de los extremos de una dualidad positiva o negativa. En el lado positivo se hallan las cualidades divinas, así como los elementos que alimentan el espíritu y lo liberan; en cambio, en el negativo, se encuentran elementos terrenales que esclavizan el espíritu e impiden que este se eleve a las esferas celestes. Esta dualidad se encuentra presente de manera constante en Filón, de suerte que érōs adquiere, desde un punto de vista semántico, lo que en este trabajo se denominará polo positivo o negativo. Tal dualidad puede observarse en la obra del mismo autor también en el empleo de otros términos como sýnodos, "unión", palabra presente en el título de Sobre la unión con los estudios preliminares (Perì tês pròs tà propaideúmata synódou) (desde aquí = Sobre la unión). Como anota Triviño, 1976, 47 en su traducción, sýnodos significa literalmente "unión en matrimonio", "unión sexual" o "cohabitación con alguien" pero, empleado de forma simbólica, adquiere otras connotaciones y puede convertirse en "unión espiritual". Así sucede, por ejemplo, en Sobre la unión, 12.5, donde se habla de la "unión de la inteligencia con la virtud" (noû gàr pròs aretḗn esti sýnodos). El interés de Filón por el amor es innegable, pues este concepto se halla presente en el 100% del total de las obras conservadas. Concretamente, el término érōs aparece en 94 ocasiones: 79 en singular −20 veces en nominativo (érōs), 22 en acusativo (érōta), 15 en genitivo (érōtos), 22 en dativo (érōti)− y en 15 ocasiones en plural −3 veces en nominativo (érōtes), 10 en acusativo (érōtas), 2 en genitivo (erṓtōn) y ninguna en dativo− y adquiere distintos matices hasta el punto de que no siempre es conveniente traducirlo por "amor".
La distinción dualista griega y a permanencia del alma en el inicio del pensamiento griego
RESUMEN: Se presenta el proceso de racionalización de del mundo propio del modo grie-go de pensar, en su pasaje del período homérico al clásico, pasándose por el movimiento re-ligioso órfico. Se presentan las categorías de cuerpo y alma o psique entendido como prin-cipio vital. Se considera la tendencia negativa que tienen los seres humanos, tendencia em-parentada con el pensamiento religioso órfico, y atribuida a una herencia del mal (las ceni-zas de los titanes con las cuales se plasmó el cuerpo humano). Se recuerda que la vida hu-mana era considerada entonces un campo de lucha moral y cómo Platón establecía que al morir debía haber un juicio, exigencia de justicia, en un prado, desde donde partían dos ca-minos: a) el que conducía a la Isla de los Bienaventurados (hacia la derecha); y b) el que conducía al Tártaro o abismo de los infiernos (hacia la izquierda) 1 y a la necesidad de reen-carnarse. Se recuerdan los cuatro argumentos de Platón para probar la inmortalidad del al-ma y luego la posición de Aristóteles al respecto. Se presenta brevemente, por último, la in-fluencia de ese pensamiento griego sobre el pensamiento cristiano de la Edad Media y del renacimiento. Palabras clave: psique-principio vital-cuerpo humano-isla de los bienaventurados-Tártaro SUMMARY: The process of rationalization of the own world of the Greek way of thinking , in its passage from the classic Homeric period, passing by the Orphic religious movement is presented. The categories of body and soul or psyche are presented as vital principle. The negative tendency of humans, a trend of the Orphic religious thought, and attributed to a legacy of evil (the ashes of the Titans with which the human body is embodied) is considered. It is recalled that human life was then considered a field of moral struggle and how Plato stated that the death should be a trial, demanding justice in a meadow, from where they left two paths: a) one leading to the Island Blessed (to the right); and b) another that it led to the abyss of Tartarus or hell (to the left) and the need to reincarnate. Plato's four arguments are remembered to test the immortality of the soul and then Aristotle's position on the matter. The influence of the Greek thought on Christian thought of the Middle Ages and Renaissance is finally presented briefly. Keywords: psyche-vital principle-human body-the blessed island-Tartarus Desde los tiempos homéricos al orfismo 1.-El pensamiento griego, desde la antigüedad hasta el surgimiento del cristianismo, puede verse como un intento por racionalizar el mundo. En este contexto, podía entenderse el esfuerzo por buscar una causa (o responsable: ) de lo que sucedía. Cuando no se podía conocer empíricamente el inicio (por ejemplo del universo) se lo describía no ya mediante dioses o fuerzas personificadas: el caos, el éter, Eros, la noche, (como en la Ilíada, en el Poema de Hesíodo o en el de Ferécides); sino, mediante un primer principio, buscado por obra de los filósofos: el agua, el aire, lo indeterminado que se determina, su-puesto el movimiento eterno. Explicar, lentamente, pasó a significar describir a partir de elementos des-almados o des-animados. En la Ilíada, en efecto, ya se interpreta que existe una dualidad profunda en el hom-bre: entre lo que él piensa y lo que son sus miembros (brazos, piernas, etc.). Otra dualidad fue la que distinguía el estado de vigilia y el estado de sueño. La psique es esa parte de no
El lado oscuro de la maternidad en la literatura griega
Revista De Filologia De La Universidad De La Laguna, 2007
En este artículo nos ocupamos de textos literarios griegos que registran comportamientos tradicionalmente considerados anómalos en la figura de la madre. Recogemos ejemplos de madres que no protegen a su prole, sino que, en algunos casos, la aniquilan. PALABRAS CLAVE: Literatura griega, estudios de género.