Collaborative Ethnography Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

2025, Practicing Anthropology

Community-based Participatory Research (CBPR) provides a methodology that creates mutually beneficial and equitable partnerships between researchers and community people involved in positive change. Participatory Action Research (PAR) is rooted in trust, connectivity, and reciprocity to address issues and actions that remedy inequitable social, economic, and environmental problems arising from racism rooted in structural/political imbalances. In this paper, we discuss the Health Equity Alliance of Tallahassee (HEAT) and its affiliated six week Ethnographic Field School that trains graduate students in CBPR methodology by bringing faculty, local community activists and stakeholders, and students together for mutual learning in dynamic classroom, community, and social settings. The paper offers reflections on the experience by a student, HEAT activist, local and visiting faculty, and demonstrate how a model field school based on PAR offers an empirical approach to building capacity to...

2025, Tabula Rasa

En estas páginas, ponemos en conversación dos investigaciones etnográficas colaborativas que si bien discurren en dos contextos muy diferentes confluyen en los modos, estilos y preguntas que las han guiado a nivel de texto, proceso y experiencia. Por una parte, una experiencia de una investigación junto a Stop Desahucios Granada 15M (SDG15M) (Andalucía, España) que comenzó en 2015 junto al movimiento de lucha por el derecho a la vivienda y por otro una investigación etnográfica junto a comunidades originarias y rurales del departamento de Lavalle (Mendoza, Argentina) que comenzó en el año 2004. El objetivo es detenernos en lo que consideramos, desde nuestras experiencias aterrizadas, dos hitos-dimensiones cruciales y mutuamente configuradas de las etnográficas colaborativas: la dimensión comunitaria y la dimensión artesanal. Atendiendo a esta doble dimensión, cuestionamos el estatus de «método» asignado a la etnografía ampliando así su horizonte en tanto potencial político y creativo.

2025, Revista Latinoamericana De Metodologia De La Investigacion Social

El presente artículo contiene una serie de reflexiones elaboradas al poner en diálogo experiencias de campo en el marco de investigaciones individuales; una, con indígenas adscriptos como Huarpes, en el noreste de la provincia de Mendoza; la otra, con indígenas adscriptos como Qom. Éstas reflexiones intentan contribuir a desnaturalizar y visibilizar la complejidad de los contextos de interacción, considerando que abarcan distintas dimensiones y aspectos -tales como posición de los interlocutores en la estructura social, expectativas individuales, experiencias y relaciones previas de los sujetos, y recursos materiales y simbólicos en intermediación-, enfatizando así el carácter situacional y dinámico de esas relaciones de interlocución. A la luz de los actuales debates de la crítica cultural y en un intento por contribuir a los estudios de la Etnografía Colaborativa, el objetivo de este artículo es exponer y describir comparativamente lo que entendemos como performances de campo, situando como objeto de análisis la experiencia etnográfica en sí misma. Entendiendo el trabajo etnográfico como proceso y texto, identificamos tres grandes nudos críticos, reunidos en tres escenas etnográficas, que analizamos como una red multisituada de mediaciones e interrelaciones.

2025, "Dialog"

A conversation with the outstanding Spanish contemporary playwright, Juan Mayorga, author of, among others, the play Collection, translated into Polish ("Dialog" 2024 No. 10).

2025, Boletim Museu Paranaense Emílio Goeldi

El presente trabajo tiene por objeto compartir las reflexiones en torno a un trabajo colaborativo con las colecciones
procedentes del Gran Chaco, que forman parte del acervo de la División Etnografía del Museo de La Plata, de la Universidad
Nacional de La Plata, Argentina. Dicha experiencia, derivó en la elaboración y publicación de un catálogo participativo que
explora nuevas miradas alrededor de las piezas de la colección. Enmarcado en una aproximación metodológica cualitativa,
este trabajo se orientó hacia la etnografía colaborativa para generar instancias participativas en torno a la construcción del
conocimiento. Para esto, se realizaron entrevistas semi-estructuradas y abiertas a un líder indígena toba/qom en relación
a un conjunto de 40 piezas. Se llevó adelante el análisis de contenido de las entrevistas y se trabajó en las diversas etapas
de un proyecto editorial para su publicación en co-autoría. Esta experiencia permitió reflexionar acerca del proceso de
construcción conjunta y la aparición en el discurso de un universo de significación fortaleciendo así la memoria identitaria
a través del patrimonio.

2025, Anthropology & Medicine

Scholars in medical anthropology note that, despite more than 25 years
of anthropological studies on cancer, much of this scholarship remains
marginal in mainstream public health approaches. This paper examines
social practices, biases, and unnoticed assumptions in mainstream
global health research culture that prevents anthropology from having
a more influential role in cancer research and policy agendas. It focuses
on the day-to-day, ordinary, micro academic practices in which differ
ential power distribution exacerbates inequity within the field, ignoring
the role played by approaches with disciplinarian, epistemological and
geopolitical peripheries. Inspired by a Bourdieusian epistemic reflexivity,
this autoethnography systematized and analyzed through decolonial
lenses some deterrents within real-world-research practices, including
as the corpus own studies on cancer and inequalities studies that were
based on collaborative ethnography (2013–2024). Six categories
account for such deterrents in the global field: 1) Public health main
stream-centrism and the lack of recognition of anthropological knowl
edge principles; 2) Restrictive conception of ethics; 3) Similis Simili
Gaudet biases – to be inclined to select what is alike; 4) Ethnocentric
and naïve assumptions in relation to the road from evidence to practice;
5) Unconsidered dimensions of collaborations: Strengthening citizen
ship; 6) The moral economy of (only) professional trajectories interests
and hidden priorities. It concludes by noting that anthropology has a
lot to provide in the search for a genuinely democratic, plural, and
decentralized knowledge in global cancer equity debates strengthen
ing paradigms of dialogue, still so fragile and invisible in the field of
cancer and public health in general.

2025, Medicine Anthropology Theory

Ethical issues are an essential part of research and need to be considered throughout the process and in its aftermath, especially when including vulnerable groups. This Field Notes revisits some ethical tensions that emerged during fieldwork with a 'vulnerable population'-a group of waste-pickers and their families-and links these to specific avenues for further thinking within ethical frameworks. I reflect on mistakes, omissions, and blunders committed over 5 years working with this social group affected by many different forms of injustices, part of my 25 years of wider research into social inequalities and health disparities within marginalised communities. I remark upon three emerging ethical tensions relating to: the exclusion of certain narratives; the layers of vulnerabilities and danger of harm; and the risk of stereotyping vulnerable groups. I conclude that, more than just considering ethical issues within the context of our own work as researchers on moral solipsism, decisions in applied ethics must be integrated into broader models that offer a connected rationale for the infinite situations that can emerge from research. Alternative ethical models-such as anti-racist, feminist, communitarian, and transformative approaches-provide chances for collective decision making and promote social justice, equity, and democracy.

2025

The proposed contribution presents the results of an ongoing investigation that interweaves ethnographic research in Tierra del Fuego with the study of some museum collections now housed in Italy, which arrived from the 'End of the World' between the 19th and 20th centuries via explorers, soldiers, missionaries, in variously articulated colonial ways and situations. The aim is to analyse, in a critical, reflexive and dialogic manner, a range of themes and issues linked to the digitisation of these objects and to the process of shared study and reflection carried out with a multiplicity of actors, including museum curators, descendants and communities of interest. Despite current museum policies ostensibly devoted to "decolonisation" and its heterogeneous declensions (inclusion, participation, restitution), the "activation" of interest in specific objects implies a series of complexities of a material, symbolic and political nature. This paper seeks to conceive of heritage as a connective and dialogic ground (Harrison 2012) and to imagine it as a potential instrument for the co-creation of knowledge: for Fuegian descendants, because the materiality of these objects is crucial to collective memory and history; and for us—researchers, teachers, museum professionals in various capacities, civil society—to reflect on the challenges and possibilities of the digital, but above all because examining the history of objects helps us consider how they have acted and what role they can play today within a global, shared history.

2025, Tercer Encuentro Nacional de Universidades Interculturales

Memoria del III Encuentro de Universidades Interculturales, realizado del 21 al 23 de mayo de 2024.

2025

RESUMEN: En este artículo presento algunos aportes relevantes, desde el campo disciplinar de la antropología, para el estudio de los procesos educativos y de producción de conocimientos. Metodológicamente este artículo presenta una revisión bibliográfica estructurada en tres apartados. El primero se refiere a la construcción del campo de la Antropología y la Educación donde se describen brevemente los aportes de las escuelas anglosajonas, de Elsie Rockwell, de los estudios que se enfocaron en diversas prácticas educativas en contextos no escolares y de las investigaciones en la Argentina. En una segunda parte describo el potencial de la Antropología para el análisis de los procesos educativos en tres ejes: a) la alteridad en los espacios educativos, b) incluir una mirada sobre la diversidad, c) problematizar la interculturalidad. Por último, esbozo brevemente las características específicas de la etnografía y su aporte a la investigación educativa. PALABRAS CLAVES: antropología-educación-etnografía educativa.

2025, Perspectiva Educacional

La comprensión de los niños como actores sociales competentes y la importancia de visibilizar sus perspectivas en la investigación, es uno de los aportes más conocidos de los denominados Childhood Studies. En la investigación educativa, esta comprensión particular de la infancia ha impulsado a los investigadores a generar estrategias que permitan rescatar las "voces" de los niños, promoviendo su participación en la producción de conocimiento relevante para la democratización y mejoramiento del mundo escolar y de los procesos educativos. La revisión de la literatura evidencia que el uso extendido de la noción de "voz de los niños", como garante de horizontalidad investigativa, no ha ido acompañado de un examen crítico de sus límites e implicancias para la investigación de la infancia. Este trabajo articula una reflexión crítica de la "voz", con el fin de contribuir al debate teórico y metodológico en el campo de la investigación educativa de la niñez.

2025

Recensione: Marie Stender, Claus Bech-Danielsen, Aina Landsverk Hagen (eds.), Architectural Anthropology: Exploring Lived Space, London- New York, Routledge, 2021.

2025, PRIMO REPORT SULL'ANTROPOLOGIA PROFESSIONALE IN ITALIA COMITATO SCIENTIFICO

Il Primo Report sull’Antropologia Professionale in Italia, attraverso la presentazione dei dati emersi dalla Survey condotta tra il 2020 e il 2022, approfondisce la condizione dei lavoratori e delle lavoratrici con formazione antropologica che operano come antropologi/ghe professionisti/e. E’ curato per il Comitato Scientifico di ANPIA da Francesco Zanotelli, Francesco Bachis, Francesco Fanoli, Federico Trentanove e Massimo Mucciardi.
Il Report, articolato in quattro sezioni più l’appendice statistica, si propone due obiettivi:
Delineare con precisione la formazione e le competenze, gli ambiti applicativi e le attività lavorative, le esperienze, le condizioni contrattuali e le tipologie dei committenti che caratterizzano l’antropologia al di fuori del lavoro in ambito accademico.
Esplicitarne in modo ragionato gli aspetti critici le potenzialità latenti dell’antropologia come professione, col fine di sviluppare progetti formativi, campagne comunicative e strategie politiche di rivendicazione mirate.

2025, RECONFIGURAR LAS NOCIONES DE INFANCIA Y LA EDUCACIÓN INICIAL

Reconfigurate the notions of childhood and early education from the perspective of the indigenous pedagogies of some Amazonian groups Reconfigurar as noções de infância e educação inicial a partir das pedagogias próprias de alguns grupos... more

2025

Se autoriza la reproducción total o parcial de los textos aquí publicados siempre y cuando se cite la fuente completa y la dirección electrónica de la publicación. CC BY-NC-ND

2025, Trabajo de campo: diarios, relatos y otras elaboraciones etnográficas

2025, Número monográfico de la revista Arts and Humanities in Higher Education

Our main objective is to analyze the different ways in which people involved in the Mexican intercultural education subsystem conceive interculturality. This subsystem is still emerging and we refer to the specific case of Veracruz. We point out the discursive elements implied in the construction of definitions as well as the linguistic screens generated by actors and institutions. How are significations, translations and adaptations in intercultural education models changed when passing from a European ''migrant'' context to a Mexican indigenous one? Through an ethnography of intercultural discourses, we analyze the way in which Universidad Veracruzana Intercultural teachers of its campus Selvas produce alternative discourses, which are critical toward exogenous interculturality and focused on empowering local subaltern subjects.

2025

Archivio antropologico mediterraneo Anno XXVII, n. 26 (2) | 2024

2025

Laura Ricci recensisce "Ripensare l'Antropocene. Oltre natura e cultura", di Govoni, Belcastro, Bonoli, Guerzoni, Il Sole 24, Domenica, 29 dicembre 2024

2025

Anthropological studies and research in recent years have significantly changed the fieldwork methodology, reshaping the figure of the ‘outsider’ and ‘distant’ researcher, and establishing more intense, continuous and systematic forms of engagement with native groups. In many cases, key informants became collaborators and co-authors of written publications following ethnographic work. Luke Eric Lassiter constructed an orientation closely connected with the methods and rules of ‘collaboration’ between researchers and indigenous people. This gave rise to Collaborative Anthropology, which is spreading rapidly with the active contribution of groups and organisations of indigenous and rural marginal communities in many countries. The authors of this volume have applied the different criteria of research/action and collaborative research in their empirical investigations (from Latin America to Oceania, and to various European regions), also capturing the creative dimensions and original contributions that may arise from an active, equal exchange between a researcher and the social groups.

2025, Memórias, violências e investigação colaborativa com povos indígenas : contribuições teóricas, metodológicas, éticas e políticas ao fazer etnográfico

O caminho que nos levou até este livro vem sendo trilhado faz alguns anos. Transitando por distintos territórios, nossos caminhos se cruzaram pela primeira vez no processo de preparação de uma coletânea sobre autodeterminação, autonomia territorial e acesso à justiça de povos indígenas na América Latina. Em tempos mais recentes, na organização de um dossiê temático para uma revista dedicada ao tema do acesso à justiça e direitos nas Américas, e na coordenação de um simpósio no 3º Congresso Internacional Povos Indígenas da América Latina (CIPIAL). Neste livro, pretendemos dar mais um passo nesta caminhada colaborativa de reflexão sobre memória. Reunir pesquisadores que, a partir do seu trabalho de investigações, aprofundassem a discussão e trouxessem relevantes contribuições teóricas, metodológicas e éticas para o estudo de processos socioculturais com pessoas e comunidades vivendo em contextos de violência e terror ou que foram afetadas por ações de violência política na América Lat...

2025

Miłosierdzie wobec osób uzależnionych. Garść refleksji kapelana oddziału odwykowego w kontekście Wielkiego Jubileuszu Miłosierdzia Miłosierdzie ma wiele twarzy. Chcę wspomnieć o dwóch jego istotnych elementach. Pierwszym jest dowartościowanie człowieka, a drugim przebaczenie. Święty Jan Paweł II w encyklice Dives in misericordia [dalej: DM] pisał tak: Jezus nade wszystko swoim postępowaniem, całą swoją działalnością objawiał, że w świecie, w którym żyjemy, obecna jest miłość. Jest to miłość czynna, miłość, która zwraca się do człowieka, ogarnia wszystko, co składa się na jego człowieczeństwo. Miłość ta w sposób szczególny daje o sobie znać w zetknięciu z cierpieniem, krzywdą, ubóstwem, w zetknięciu z całą historyczną 'ludzką kondycją' , która na różne sposoby ujawnia ograniczoność i słabość człowieka, zarówno fizyczną, jak i moralną. Właśnie ten sposób i zakres przejawiania się miłości nazywa się w języku biblijnym miłosierdziem. (DM 3) 1 Ks. Mirosław Żak, dyrektor Studium Apostolstwa Trzeźwości, kapelan w Woje- wódzkim Ośrodku Terapii Uzależnień i Współuzależnienia przy Szpitalu Specjalistycznym im. dr. J. Babińskiego w Krakowie.

2025, Czasopismo Sztuka

Czesław Tumielewicz Urodzony w 1942 w Lidzie. Profesor ASP Gdańsk, Pracownia Podstaw Grafiki Warsztatowej. Malarz i grafik. W 1945 w efekcie repatriacji znalazł się w małej wsi poznańskiej. Potem był Szamocin, następnie Wyrzysk i... more

2025, Real Deal

The history and cultural heritage of the Tonga tribe are rich and compelling, filled with resilience, challenges, and remarkable contributions. This book delves into the depths of their story, shedding light on their past, present, and future. It is an exploration of a tribe that has navigated a complex tapestry of experiences, shaping not only their own community but also leaving an indelible mark on the regional, national, and global stage.
Through the pages of this book, we journey into the origins of the Tonga tribe, tracing their migration patterns and early history. We witness their traditional way of life, their social structures, and their religious beliefs. We encounter the significant events and influences that have shaped their path, from encounters with neighboring tribes and European explorers to interactions with colonial powers and European settlers.
The book also unveils the challenges faced by the Tonga tribe throughout history, from land displacement and forced assimilation to disease epidemics and conflicts with external forces. Yet, amidst these hardships, we witness their unwavering resilience and the strategies they employed to maintain their identity, culture, and autonomy.
The cultural practices of the Tonga tribe are explored in great detail, from their arts and music to their dance, storytelling, and ceremonies. These practices not only serve as expressions of their heritage but also as sources of strength and unity.
We delve into the significant milestones that have shaped the tribe's trajectory, including alliances, treaties, and encounters with external forces. These milestones reveal the intricate tapestry of their history and the enduring impact of these interactions on their territory, overall development, and cultural practices.
As we reflect on the tribe's history, we are reminded of the broader implications of their experiences. The Tonga tribe's story is not isolated but rather a microcosm of the global history of indigenous peoples, colonialism, and the ongoing struggle for indigenous rights, cultural preservation, and sustainable development.
This book also explores the contemporary issues faced by the Tonga tribe, such as land rights, environmental concerns, and socioeconomic disparities. It highlights the efforts being made to address these challenges, as well as the notable individuals and organizations that have played significant roles in shaping the tribe's present circumstances.
Ultimately, this book is a testament to the endurance, resilience, and contributions of the Tonga tribe. Their history and cultural practices serve as a powerful reminder of the importance of recognizing and respecting indigenous communities, their rights, and their cultural heritage. It is a call to action to foster dialogue, collaboration, and mutual understanding in order to build a more inclusive and equitable future for all.
As we immerse ourselves in the pages of this book, let us embrace the story of the Tonga tribe and honor their journey. May it inspire us to cherish and protect the cultural diversity that enriches our world, and may it serve as a reminder that the preservation of indigenous cultures is not only a responsibility but also a privilege that we must all embrace.

2025, American Indian Law Journal

Coastal land loss driven by erosion and subsidence, and amplified by climate change, has forced the abandonment and resettlement of the remote Louisiana Indigenous community of Isle de Jean Charles. This relocation, to a relatively ‘safer’ site inland has led to division among the residents and will inevitably cause irreparable damage to the culture and traditions of the Houma and Biloxi Chitimacha Confederation of Muskogees peoples who called this small, isolated island home. Driven to the water’s edge by European colonization of south Louisiana, this community developed a dynamic subsistence lifestyle based on agriculture, hunting, and fishing which survived undisturbed until the discovery of oil in the swamps of south Louisiana in the early twentieth century. Since that time, destruction of the delicate ecosystem by oil exploitation and channelization of the Mississippi River led to persistent and continuous land loss. This article explores the historic settlement of the Isle de Jean Charles, the struggles of this Indigenous community in gaining recognition, and the ultimate abandonment of the Isle de Jean Charles to the natural erosive effects of the Gulf of Mexico when the U.S. Army Corps of Engineers determined protection of the community was not warranted by their cost-benefit analysis. As a result of this series of events, the State of Louisiana obtained federal funding to relocate the community, but additional protections must be ensured to protect the cultures and traditions of this relocated Indigenous community so their Tribal heritage, unlike their land, is not consumed by the open waters.

2024, EtnoAntropologia

During the first phase of confinement, initiatives focused on the sound dimension of the coronavirus popped up, starting with the perception of the changing soundscape. On a digital level, through web platforms and sound capture technologies, which are also widely available via smartphones, the possibility offered by an almost unlimited interconnection has multiplied the documentation, circulation and manipulation of pandemic sound elements, which have thus become an integral part of collaborative ethnographic projects and multimodal approaches to the coronavirus soundscape.

2024

Perché un seminario transdisciplinare sui concetti del lessico democratico? La democrazia si è affermata come forma di governo caratteristica del mondo occidentale a partire dall'età moderna. Considerare questo regime politico come una modalità tra le altre di intendere il potere e il suo esercizio è senz'altro riduttivo, trattandosi piuttosto del compimento di una certa cultura e di una determinata visione antropologica: la democrazia, pur nelle sue diverse varianti, è invero l'esito più evidente del pensiero politico moderno europeo, che affonda le sue radici nell'alveo teorico del giusnaturalismo. Dopo il 1989, con il crollo del Muro di Berlino e la conseguente conclusione della Guerra Fredda, essa sembrava destinata ad imporsi su scala globale, e il radicamento di regimi liberaldemocratici pareva essere l'approdo finale e ineluttabile della storia politica dell'umanità. La celebre espressione coniata da Francis Fukuyama nel 1992, «La fine della storia», descrive alla perfezione il clima culturale del tempo: con la vittoria della democrazia liberale si immaginava infatti che la storia, intesa come scontro tra grandi ideologie, avesse raggiunto il suo termine grazie all'affermazione di un modello politico stabile, duraturo, e capace di garantire libertà e prosperità. Tuttavia, gli eventi dei decenni successivi -si pensi all'avanzata dei populismi, alla costante insorgenza di situazioni emergenziali (di tipo economico, migratorio, climatico, sanitario), alla crescita delle disuguaglianze, alla ricomparsa della guerra -hanno radicalmente messo in discussione tale lettura. Si ha dunque l'impressione che la democrazia non stia andando incontro a un percorso di consolidamento universale, bensì a un processo di regressione e trasformazione delle sue strutture fondamentali. Diversi studiosi e osservatori politici hanno così iniziato a parlare di dedemocratizzazione, di post-democrazia e persino di democrazia sfigurata, latitante o collassata. Ciò che pare accomunare le loro analisi è l'idea secondo cui la democrazia, anche (e soprattutto) in Occidente, è in pericolo: non solo essa non ha prevalso ovunque, ma ha altresì iniziato a mostrare segni di debolezza laddove appariva più solida. Quali sono le cause di un simile stato di cose? Perché la democrazia, che sembrava avviarsi verso una posizione di supremazia incontestata, si è rivelata invece così vulnerabile? E la precarietà che contrassegna le vicende degli odierni regimi democratici, è il frutto di contingenze storiche, di dinamiche specifiche che hanno caratterizzato gli ultimi decenni, o è piuttosto un attributo distintivo di questa forma di governo? Da un'analisi storicamente delineata è possibile evincere che, in realtà, la democrazia sembra essere perennemente in crisi, sempre in bilico tra le sue aspirazioni e le sue realizzazioni concrete. È dunque ipotizzabile che, nonostante la non trascurabile rilevanza delle congiunture circostanziali, la fragilità endemica di questo regime abbia in primo luogo una connotazione genetica, contenendo in sé elementi di instabilità strutturale che lo espongono continuamente a sfide interne ed esterne. Pertanto, al fine di comprendere appieno la complessità della situazione attuale, è opportuno (ri)partire da un'analisi dei concetti chiave che costituiscono il comune lessico democratico, onde far emergere le contraddizioni e le stratificazioni semantiche che in essi si annidano: cosa si intende esattamente con termini quali 'sovranità popolare', 'partecipazione', 'rappresentanza', 'giustizia', 'uguaglianza', 'libertà' ecc., e in che modo questi princìpi giungono a traduzione nella realtà politica? Benché tali categorie interpretative risalgano perlopiù alla tradizione del contratto sociale, anche il mondo antico ha prodotto esperienze politiche e riflessioni filosofiche da cui sono scaturiti concetti e nozioni tuttora operanti, come indicato, ad esempio, dall'etimologia dello stesso termine 'democrazia'. Una lettura dei classici del pensiero politico di ogni tempo, secondo una prospettiva di lungo periodo, appare quindi il punto di partenza irrinunciabile di un'indagine che consenta di PER UNA MORFOLOGIA DEI CONCETTI DEL LESSICO DEMOCRATICO I Seminario Transdisciplinare per do orandi e giovani ricercatori In collaborazione con

2024, Indigenizando los medios de comunicación

El libro reúne un conjunto de artículos que tienen como tema
principal la comunicación indígena en América Latina. Los autores son de diferentes países latinoamericanos. Este tema se
encuentra atravesado por diversas temáticas, como las maneras en que
sujetos pertenecientes a pueblos indígenas en México, Brasil, Chile y
Argentina “domestican”, “indigenizan” o se apropian de los diversos
medios de comunicación; la creación de redes interculturales contrahegemónicas donde participan actores diversos; y las formas en que
los pueblos indígenas crean otras modernidades a partir de sus movimientos de resistencia y de los ejes estructuradores de sus sociedades.
De esta manera, podemos afirmar que el libro tiene una unidad temática sólida y clara.

2024

This paper aims to show the status of digital art in Iran and explain how the meaning of an artist has transformed in the digital age. The primary assumption of this paper is that the experience of digital art has again revived the collective experience in creating arts. Although, interactivity is considered to be the most important quality of digital art, their collective, collaborative and progressive qualities should as well be emphasized. These qualities have transformed all aspects of art. The present study focuses on the audience's part in the foundation of producing art in new media art or digital art. Using Howard Becker's idea of 'the sociology of art' we can show the process of change, that the notion of crowd production of art has undergone and almost reached its exact meaning. The current study is applying a qualitative approach using participation and interview techniques. The research was carried out during the Tehran Annual Digital Arts Exhibition (TADAX). The research data were obtained based on interviews with artists and participators in the four TADAX exhibitions from 2013 to 2016.

2024, Torosların Yankısı: Antalya Yörüklerinde Doğa, Ses, Müzik

2024

Nad drzwiami na strych czernieje krzyż, od świecy. Zaklęcie babci Zofii Jarguszowej strzeże przed duchem strychowego wisielca. 12 przez 8. Trzy pokoje, dwa przedpokoje, kuchnia, alkowa, dwa balkony, na jednym żołnierski płaszcz dziadka spod Monte Cassino, a na drugim kaktusy. Na Czarnej Wsi. Za miastem. Na moczarach. Naprzeciwko parku ze żwirowymi alejkami, gdzie pół wieku temu dziadek łapał żaby i pływał na łódkach. Tam ułannarzeczony cioci Anieli -pozwalał Antkowi wsiąść na konia. Nie wiedział, że zginie w trzydziestym dziewiątym. Tam grzebaliśmy nasze psy, a tuż przy murku Babcia zbierała pieczarki. I smażyła z masłem na patelni. Stamtąd przylatują ptaki. Tam podrapię sobie całą twarz na jednym z ostatnich spacerów z moim dziadkiem. Na podwórku jest ogród, a za nim baraki. Pełzną ślimaki, rosną irysy, stoją trzepaki, wrzeszczą dzikie koty i dzieci. Pod balkonem tandeciarki, tam gdzie wiszą motyle kokony, poniewierają się resztki kolorowego plastiku, z którego robi torby i sprzedaje. Na tandecie. Czasami jeździ do Gdańska i kupuje towar od marynarzy. Jej córka udaje Rodowicz i tleni sobie włosy. Podnoszę i wącham te kawałki kolorowych kratek -mają fascynujący zapach. W łopianach u Klocka wieczorami cykają świerszcze i pachną spadłe śliwki. Kamienica żyła. Stała na balkonach, patrzyła, jak jadący na wakacje tachają przez park ciężkie walizy do tramwaju. Sadziła pelargonie w paczkach na oknach, podlewała je ostrożnie. Wietrzyła. Nosiła pranie na strych, gdzie każdy miał swoje sznury. Pachniało kurzem i krochmalem. Rozciągałem tam z matką firanki. Na krzyż. W kącie strychu był stary gołębnik. sje. Jest idealistą. Szuka prawdy. Czy znajdzie w sobie siłę, by dążyć do niezrelatywizowanej prawdy jako podstawowego dobra. Wie, że musi szybko ze spuścizny narodowej i europejskiej wybrać i zachować to, co najlepsze, aby zachować ciągłość dialogu przeszłości z przyszłością. Za jego życia obalono mur berliński, lecz szybko zbudowano kolejne. Wolność jest jego obsesją. Conradowska wierność -jego wyborem. Maluje obrazy, mury, parawany. Malowidła na zdartych afiszach i plakatach. Odpowiedzią na polityczny zgiełk są piszczałki i rogi zrobione z plakatów wyborczych. Imitacje, atrapy, destrukty zaledwie przypominają Trąby Jerychońskie zdolne obalać mury. Maluje Chleby, Znaki i konstrukcje Domów. Oko Opatrzności przykleja na słupie ogłoszeniowym. *** Czas i zdarzenie. Wątek i osnowa. Wyprawa po błękit oka. Po ciszę. By ocaleć. Dać się opowiadać życiu. Mały chłopiec patrzył na reprodukcję obrazu. Co przedstawia? NIC. Zielono-czarny z żółtym. Szukał. Może konik polny nocą na łodydze, a w tle zachodzące słońce? Nie. A więc co? Właściwie nigdy się nie dowiedział, co przedstawiał jego najważniejszy obraz. Obraz tajemniczy, który irytował i kusił. Najważniejszy jego pierwszy zachwyt obrazem. Próba. Rekonstrukcja, a może tworzenie legendy? Co wtedy widział? Za obrazem. *** Kraków. Szesnaście lat po wojnie. Rynek z kocimi łbami, na których Matka wykręcała obcasy szpilek. Fontanna z pomalowaną na zielono metalową żabką. Po drodze za piekarnią, na kościele ojców Karmelitów ślad odbitej stópki królowej Jadwigi w zakratowanym okienku. Intryguje. Na podwórku Polacy i Niemcy. Dobrzy i źli bawią się w wojnę. Urodziłem się w klinice na Kopernika. Skrzypek grał Złoty pierścionek na szczęście, a Matka straciła dużo krwi. Rudy i brzydki nie podobałem się jednej z pielęgniarek: "Takiego jeszcze nie widziałam". Marylka i wujek Ziutek, brat Mamy, zostali chrzestnymi. Dali mi na imię Piotr i dołożyli Mikołaj. Ochrzcił mnie kapelan w szpitalu Świętego Ludwika, bo miałem wkrótce umrzeć. W domu na Szymanowskiego czekają ojciec i dziadkowie. Spokojna ulica w dobrej dzielnicy. Prawie bez samochodów. Jesienią węglarze zrzucają do piwnic węgiel z drewnianych pak. Wiosną przechodzą tędy jeże. Pożydowska kamienica. Co sobotę Zającowa pastuje schody i myje okna. Bramę otwiera o szóstej, a o dziesiątej zamyka. Na klucz. Przedwojenna dozorczyni. Strych ze sznurami na bieliznę i gołębnikiem. Piwnica, pralnia, schron. W pralni służące gotują w kotłach prześcieradła i poszwy: Smoleniów, Małeckich, Woźniaków. Niezależna. Mówią, że piękna. Moja Matka. Mają wstręt do kolejnego meblowania, po którym tracą wszystko. Nad okrągłym stołem, który jest miarą mojego wzrostu, wisi na lampie wisi lepiec na muchy. Pod serwetą leżą odcinki rent, listy i stare żyletki. Listy przychodzą najczęściej od syna z Wałbrzycha, od Marylki z Cieszyna i od Staszka Rokity z Dębicy. Gdy przychodzą goście na imieniny dziadka, kładzie się na nim deski i przysuwa go do tapczanu. Każdy zna swoje miejsce. Goście przychodzą zawsze w sobotę. Na szafie stoi pudełko z cukrem. Szare, metalowe, z pokrywką. Przysłane jeszcze z Anglii. Z wojny. W szafie trzymają sterty pościeli z wyhaftowanym bladym L, wykrochmalone i wyprasowane, złoto Mamy, czyli kolie, kolczyki i sygnet z rubinami, fotografie ojca na polowaniu, drewniany krucyfiks z cynowym Chrystusem, jeszcze z Syberii, zrobiony przez pradziadka, pudełko z kamieniami do sygnetów, naszywkami Poland, dwiema chińskimi monetami, emaliowanym, srebrnym medalionem, z fotografiami braci i odznaką zasłużonego spółdzielca. Są tam jeszcze andersowski wojskowy beret, porcelanowy bażant od Pani Władzi i Pana Piotrusia i przydział na mieszkanie. Na drzwiach wiszą torba, zapas gumek, a od wewnątrz kominiarski kalendarz. Na gwoździu. W kredensie, w pudle po landrynkach, leżą lekarstwa od doktora Jankiewicza. W tyle stoją dwie karafki z imbirówką. Gdzieś upchana jest srebrna chochla z mahoniową rączką, jeszcze z Rosji -prezent na chrzciny. Są tam stare modlitewniki -oprawione w czarną skórę -prababć: Antoniny i Wiktorii, kieszonkowe zegarki z dewizką dziadka Balukiewicza, pozłacany kluczyk, granatowa szklanka, imbir w torebeczkach i niebieski kalendarzyk. Gdzie kiedyś Babcia zapisze w nim: "Zmarł… VI. 1966". I… i… i… A wszystko w zapachu wanilii. W tapczanie w czarno-zieloną jodełkę trzymają pudło z dokumentami (medale z trzech ostatnich wojen) i szare mydło Biały Jeleń. "Dawali w pracy", mówią. Pod tapczanem turkusowym stoi biały nocnik z niebieską pokrywką. Obity w jednym miejscu z emalii. Obrazek z wilkiem dziadek kupił przed wojną w Istebnej. Wilk patrzy na Jasnowice, na dwie chałupki z żółtym światełkiem w oknach, całe dzieciństwo patrzył też na moją Matkę, a teraz patrzy na telewizor i w stronę toaletki. Dziadek lubił kupować obrazy i malować ich ramy pozłotką od Brody czy Migdała. Chowałem się pod starą singerowską maszyną do szycia. Po prababci. Matka szyła. Po nocach, kiedy wszyscy spali albo byli w parku. W kącie, żeby nikt jej nie widział. Sukienki, koszule, spodnie. W czterdziestym piątym za pieniądze z szycia urządzi babci Antoninie pogrzeb. Telefonu nie mamy. Trzeba iść do sąsiadów. Najlepiej do Danusi. Jako jedyni oddadzą aparaty telefoniczne polskim żołnierzom idącym na Berlin, kiedy ci sprawdzają, czy Niemcy w piecach nie zostawili min. Kamienica plotkowała. Codziennie rano spotykała się z wiaderkami w piwnicy. Potępiała, gdy ktoś nie wycierał butów albo trzaskał drzwiami. W piwnicznych komórkach leżały ziemniaki i weki. Tam węglarze znosili na plecach w drewnianych pakach węgiel. Ptaki przylatywały z parku. Odkąd pamiętam, karmiliśmy je na parapecie okna i była w tym jakaś szczególna przyjemność. Kamienica żyła. W soboty zamieniała się w wielką wysprzątaną i wypastowaną twierdzę. W niedziele w twierdzę cichą. Ściany w pokoju dziadków są zielone z delikatnym złotym wzorkiem. Podobają mi się. Przechowują kolorowe warstwy klejowej farby. Dębowe podłogi mają odciski szpilek i czarne cętki po rozżarzonym węglu. Patrzę, jak Babcia chwyta palcami taki czerwony kamień i wrzuca do pieca. Później będę robił tak samo. Kiedyś dwóch zdunów, stojąc na stole, będzie przestawiało piec, a ja będę patrzył, leżąc chory w łóżku. Od tamtego czasu polubię na zawsze zapach gliny. Piec z ocalałych po wybuchu bomb kafli, które złożą się w jeden -kremowy. "Patrz, jak wesoło się pali. Aleś napalił, będzie jak w bani". Babcia grzeje dłonie, kładzie je na kaflach obok siebie, jak chleby, i przytula do pieca policzek. Raz jeden, raz drugi. Na zmianę. Na wciśniętych w szczeliny między kaflami szpilkach wiszą chusteczki i rękawiczki. Kiedyś upieczemy w popielniku ziemniaki. Siedzę na kanapie pod piecem. Zmarznięty. Nie potrafię wypowiedzieć słowa. To Rysiek, mój brat, wiózł mnie najpierw na sankach po Czarnowiejskiej, a potem na sam kopiec Kościuszki. I zmarzłem. Tam pod poduszkami w garnkach wyrasta ciasto, a przykryte ścierką -też pod poduszką -będą czekać na Mamę, jak wróci z pracy, gorące ziemniaki. Całymi nocami pieką się na blasze i w szabaśniku placki na Boże Narodzenie. Dla Babci ważne są okna. -Znowu stoisz w oknie. Czego tam wypatrujesz? -Czekam na was. Czeka, aż wytrze biały lakier parapetu swoim niebieskim lajbikiem. Stoi, patrzy wieczorem na ciemny park i się modli. Całymi latami uszczelnia okna, w szpary wpychając watę i rulony szmat, żeby nie wiało. Wiosną wypadają z nich biedronki… "Biedroneczko, leć do nieba, przynieś mi kawałek chleba…", powtarzam w myślach. A szyby myje wodą z denaturatem lub octem i wyciera kulami zmiętej gazety. Karmi gołębie i stawia na parapecie doniczkę z lwimi paszczkami, i kładzie papryki, żeby dojrzały do czerwoności. Przez okno w pokoju ojca lubię patrzeć na białe, pocztowe gołębie. Zataczają kręgi na granatowym niebie, nad barakami. Stare kasztany niedługo zaczną zakwitać. Mama patrzy w stronę kopca, czy idzie chmura. Jeśli tak, będzie deszcz. Jeśli nie, burza przejdzie bokiem. Ukształtuje mnie dzieciństwo w domu rodziców i jednocześnie w domu dziadków: Heleny i Józefa. Dom dziadków był ich którymś z kolei domem w życiu. Trwały w nim echa poprzednich. Był jasny. Kupili poniemieckie meble i nie dbali o resztę. Adam Mickiewicz. Nigdy nie słyszałem takiego kazania. Algis poświęcił nam mały medalion z Matką Boską Ostrobramską. W Celi Konrada uczeń szkoły muzycznej gra na saksofonie. Pusto. Tylko portierka i on. Genowefa Marcinkiewicz, u...

2024

2024, Ariadna Ediciones eBooks

El colonialismo de colonos que se llevó a cabo en Uruguay y los procesos implicados en la constitución del Estado nación involucraron masacres, despojos, represiones y control de los pueblos originarios que habitaban el territorio. Las narrativas hegemónicas que fundamentan la construcción de la nación uruguaya, por otra parte, han sido efectivas en ocultar los procesos de dominación y subalternización de los indígenas, así como en su invisibilización. Actualmente, sustentándose en la premisa que sostiene que "no hay indios", los mandatarios nacionales continúan negándose a ratificar el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). A pesar de este contexto desfavorable, sin embargo, en las últimas dos décadas han ido cobrando visibilidad las luchas y los reclamos de colectivos conformados por personas que se autoadscriben como charrúas y "descendientes". Con el objetivo de derribar la representación simbólica de la extinción, estos colectivos llevan adelante proyectos y acciones que buscan conectar pasado y presente, así como también confrontar los discursos que borran la continuidad con sus ancestros. A partir de un proceso de investigación colaborativa entre académicos y charrúas, este trabajo propone analizar los modos en que los actuales procesos de reemergencia o resurgimiento indígena desafían las narrativas hegemónicas que forjaron la nación uruguaya como "blanca", "sin indios", y pone en discusión antiguos presupuestos esencialistas y racistas que no sólo niegan su presencia en el Uruguay contemporáneo, sino también sus derechos como pueblos preexistentes.

2024

L'humus congenito di dissidio e di inattuabilità del regime democratico è rappresentato-e in questa sembra risiedere-dalla plurima e diversificata interpretazione del termine 'isonomia': questo, banalmente tradotto come 'uguaglianza', è il vocabolo fondante, in modo positivo, il sistema democratico sin dalla sua prima rappresentazione. Basti pensare, al riguardo, che Otanes-il sostenitore della democrazia periclea nel celebre logos tripolitikós di Erodoto (Storie, III, 80-82)non utilizza il termine 'demokratia' per indicare il regime 'in cui governa la maggioranza'; adopera, invero, proprio 'isonomia', reputandolo 'il termine più bello'. Per quanto, in effetti, molto si potrebbe dire riguardo al termine stesso di 'demokratia'-in merito, ovviamente, alla sua irresoluzione a livello linguistico e d'impiego-'isonomia' si rivela lemma ancor più complesso e ambiguo al punto da divenire una vera e propria 'maschera ideologica': la sua struttura morfologica, difatti, indicando un'uguaglianza (isos) stabilita tramite la legge (nomos), esprime un concetto di fatto irrealizzabile nella Grecia classica, ove la mentalità aristocratica e la distinzione di ruoli sociali non ammettevano un trattamento indiscriminato. È quanto emerge dal suo impiego nei testi della tradizione letteraria dell'antichità, che ne rivelano sia una tensione con 'demokratia' sia una irriducibilità teoretica e pratica, mai basata sull'eliminazione delle diversità, bensì sempre orientata a rispettare le molteplici 'parti'. Se ne ha testimonianza in Platone e in Isocrate, i quali curavano di distinguere due tipi di uguaglianza-una livellatrice e una giusta-responsabili, rispettivamente, di una 'cattiva' e di una 'buona' democrazia. Epicuro, invece, impiegando il termine nel senso di una corrispondenza tra le infinite combinazioni del cosmo, unitamente ai sofisti, i quali riconoscevano un principio di identità comune nell'umano, conferisce al termine un'accezione più 'filosofica', lì dove nomos assume il significato di 'legge naturale', ossia di predisposizione ontologicamente necessaria. Il contributo-qui introdotto-intende, dunque, porre in evidenza i passi testuali della letterarietà classica in cui più sono manifeste tali estensioni (soprattutto aristocratica e filosofica) del concetto di 'uguaglianza' nelle sue realizzazioni formali; per una consapevolezza storico-concettuale, tuttavia, si ritiene utile includere le considerazioni del dibattito filosofico-politico e letterario della modernità occidentale, ove pure, similmente, si dichiara la fragilità del sistema democratico. Voltaire, per esempio, in un'opera come il Dictionnaire philosophique, simbolo dell'egualitarismo democratico, definisce la democrazia un governo debole e raro, per quanto naturale e saggio; si pensi, a titolo informativo, anche ad altri intellettuali, protagonisti di momenti cruciali del sistema politico, come Bayle e Chateaubriand o l'avversione, di primo Novecento, verso l'idea di una uguaglianza che non riconosce il valore individuale. Un riferimento conciso a esperienze storico-letterarie diverse, ma riconducibili a un medesimo retroterra ideologico e culturale-quale la trattazione politicofilosofica dell'antichità-potrebbe contribuire a rilevare in che misura siano sopravvissute e abbiano effettivamente inciso, anche a livello formulare, le posizioni teoretiche-basate su un dato impiego lessicale-della classicità in merito all'idea di democrazia nel contesto di un'Europa moderna e liberale. PER UNA MORFOLOGIA DEI CONCETTI DEL LESSICO DEMOCRATICO I Seminario Transdisciplinare per do orandi e giovani ricercatori In collaborazione con

2024, Acta Paedagogica Vilnensia

Tyrimų apie vaikus reikšmingumą pripažįsta daugelio skirtingų mokslų sričių atstovai, tačiau ne visada tiriamų vaikų požiūris įtraukiamas į tyrimus. Tradiciškai konkrečios vaikų patirties suvokimas buvo formuojamas remiantis suaugusiųjų, kalbančių už vaikus, požiūriu, didesnio dėmesio nekreipiant į tai, ką gali pasakyti patys vaikai. Vis dėlto praėjusio šimtmečio devintojo dešimtmečio socialiniuose tyrimuose pradėtos taikyti naujos strategijos, kurias lėmė įvairių mokslo šakų, filosofinių paradigmų kaitos bei pasaulinių organizacijų nuostatų pokyčiai. Šios strategijos skatino kovoti su vaikų sampratos ignoravimu ir siekė įtraukti pačius vaikus ir remtis jų požiūriu į mokslinių tyrimų kūrimą ir vykdymą. Šiame straipsnyje pateikiama etnografinio tyrimo, atskleidžiančio vaikų dalyvavimo kuriant mokslo žinias svarbą, medžiaga. Tyrime nagrinėta, kaip ginkluoto konflikto metu perkeltieji vaikai kuria savo fizinio ir kultūrinio pasaulio prasmę smurto ir skurdo paveiktoje Kolumbijos srityje...

2024

The article provides a critical analysis of the complex relationship between ethics and anthropological research by focusing on the international literature and the ethical codes of the most important anthropological associations. Theoretical issues concerning ethics as a general problem of human conduct are often connected to those of anthropology' "responsibility" as a discipline applied in different contexts of violence, war, conflicts, interplaying with powers, institutions and the various "subjects" anthropologists study or work with. Through constant exchanges between the epistemological level of ethics and the comparison between different systems of social morality, anthropological associations produced specific ethical standards and codes by taking into account aspects such as privacy, consent to confidentiality, plagiarism and lack of transparency and the effects of the researcher or his/her scientific production on the broader society. Through a cri...

2024, DADA Rivista di Antropologia post-globale

The text presents a short reconstruction of the development of a specific interest towards the social problems of the contemporary society, in the history of anthropology. Anthropological research showed frequently, from its origins, a particular optimism in what concerns the possibility of giving consistent contributions – in a critical sense, containing also a specific proposal – to the public and private institutions devoted to the planning and implementation of social and cultural change. The actual situation of studies and activities of applying anthropological research to fields as public health, school, migration, development, is then presented, insisting specifically on the necessity of a strict and constant connection between theoretical and applied anthropology. It is also examined a series of diverse forms of resistance and hostility, prejudice and refuse, against applied anthropology, manifested frequently in the recent history of the discipline. It is then maintained th...

2024

Dedicato allo stretto rapporto che intercorre tra l’arte e l’abitare, questo nuovo volume della collana Critical Grounds pone al centro dell’attenzione una narrazione in comune che, sotto la via lattea della συνουσία (dunque dello stare insieme, dell’unione e della convivenza, della conversazione e della discussione), apre nuove contrade riflessive sulla partecipazione attiva e creativa del vivente nel tessuto delle collettività. Curato da Maria Giovanna Mancini e Maria Grazia Porcelli e nato «nell’ambito delle attività didattiche extracurricolari del II semestre del 2023 del Dipartimento di Ricerca e Innovazione Umanistica dell’Università degli Studi di Bari “Aldo Moro”», Arte Civile è «organizzato in modo da ospitare voci ed esperienze di differenti soggettività che oggi, a partire dal lavoro in alcuni casi legato al territorio e in altri alle relazioni tra i luoghi e le persone, hanno sviluppato un personale indirizzo che mette a valore, attraverso i linguaggi artistici, la stretta rete di rapporti che alimenta la comunità che agisce, trasformandola, nella sfera pubblica».

2024, Ponti narrativi. Prospettive transdisciplinari nell'Educazione alla Cittadinanza Globale

Il testo evidenzia l'urgenza di un approccio educativo transdisciplinare e transnazionale di fronte agli attuali sviluppi sociopolitici, economici e ambientali che minacciano la pace e la giustizia globale. L'ascesa dei nazionalismi e la... more

2024, Palaver

umane e sociali ex monastero degli Olivetani, studio n. 20

2024, Palaver

umane e sociali ex monastero degli Olivetani, studio n. 20

2024

-Discusses the ceremonies and customs connected with potlatches. Inter: Could you give me your full name? Winifred: My name is Mrs. Winifred David. Could you give me something about your background? Like we asked you before, where you were born and about your family and your parents. Just tell us about them. Winifred: Well, I was born in Port Alberni on the Opetchesaht Indian Reservation. And my parents were Hamilton Angus George from Port Alberni. His mother was from Kyuquot. She was a chief's daughter. My mother was from Port Alberni too, but her father was a white man. He was an Irishman. And her grandmother brought her up for a while after her mother died. She was four years old when her mother died so her grandmother put her in school and she was brought up by the principal and his wife in school. When were you born? Winifred: 1909. June 24, 1909. I'm sixty-eight years old now. I had eight... There was nine of us in the family, six girls and three boys.

2024, Il Nuovo Diritto delle Società

Atti del Convegno Sport e Diritto alla luce della Rivoluzione digitale organizzato presso l’Università di Milano Bicocca il 18 novembre 2022.

2024, EASTS

Tibetan medicine, also known as Sowa Rigpa, is a profound and valuable traditional medicine system that has a rich history and cultural significance. Developed under the influence of Vajrayana Buddhism and from the accumulated knowledge and experience of the people in the Himalayan region, Sowa Rigpa has evolved into a comprehensive repertoire of healing techniques and knowledge since the eighth century. In 1959, following the Chinese occupation of Tibet, the Dalai Lama fled to India with thousands of Tibetan refugees. With more than 60 years of modernization in Tibetan exile society, Sowa Rigpa has gained popularity and commercial success as a scientific system of healing and was incorporated into the Ministry of AYUSH (Ayurveda, Yoga and Naturopathy, Unani, Siddha, and Homeopathy) in India in 2010. Today, Sowa Rigpa is widely recognized for its unique approach to healing, which focuses on the balance between mind, body, and spirit, and its use of natural remedies. However, despite its importance, Sowa Rigpa has received comparatively less academic attention. Looking back at the research on Sowa Rigpa, when "Asian medicine" began to receive attention in the 1970s only a few scattered research papers were published on this traditional Tibetan medical system. The hindrance of research can be attributed to several factors. For example, there is a language barrier to overcome. Reading Tibetan medical texts and engaging in conversations with local Tibetans requires a solid foundation in the Tibetan language, which is not as easily accessible as Chinese or other mainstream Asian languages for many foreign scholars and researchers. Moreover, the geography and environment pose additional challenges. Sowa Rigpa has for centuries been deeply rooted in "The Great Himalayas", which cover approximately 2,400 km and span the nations of India, China, Bhutan, and Nepal. In these remote areas, Sowa Rigpa plays a central role in local culture,

2024, Desidades

Challenges in the ethnographic study of participatory processes in childhood: voices and games Abstract This article aims to contribute to knowledge about the processes of participation of children in the public sphere, with speci昀椀city in the school space, also focusing on the theoretical-methodological challenges involved in its study. To do this, we re昀氀ect on the processes of documentation, ethnographic analysis and, especially, on the methodological challenges involved in the study of political processes in childhood. Throughout the article, the preeminence given to the words of children in ethnographic documentation is stressed to deepen the analysis of everyday actions, which, contextualized in the web of power relations in the school environment, are possible to be analytically reinterpreted. as actions of resistance, appropriation and negotiation. To this end, some advances produced by a doctoral research that focused on the analysis of the relationships between children and teachers enrolled in a space for student participation in a primary school in the Autonomous City of Buenos Aires for four years are brought to debate (2016-2020).

2024, Actas V Encuentro de Investigadores del Área Social 2022

Presentamos los avances de una investigación interdisciplinaria, planteada desde los ámbitos de la Antropología Social y los Estudios de Desarrollo, sobre cosmovisiones charrúas en relación con espiritualidades, medios y modos de vida en la sociedad contemporánea. Las modalidades actuales de ser indígena charrúa involucran, por un lado, respuestas y reivindicaciones enfrentadas a procesos de exclusión continuados en el tiempo y, por el otro, creencias, experiencias y prácticas que se presentan como alternativas a las dominantes. Con el foco puesto en las mujeres, quienes son las protagonistas de buena parte de los procesos de reemergencia indígena en Uruguay, la investigación se sitúa en localidades de Tacuarembó, Montevideo, Canelones, Maldonado y Colonia entre personas y colectivos que se adscriben a la categoría identitaria de charrúas, descendientes de charrúas o pertenecientes a la “familia charrúa”, bajo la premisa de que esta comunidad en Uruguay –de forma similar a otras comunidades indígenas de América Latina– se constituye en una red de símbolos, relaciones, nodos de organización y activación identitaria que son flexibles y que responden a las circunstancias y a las necesidades de cada momento histórico

2024

Il linguaggio d’odio (hate speech) può essere definito come un uso pubblico di atti linguistici miranti a un gruppo target che possiedono un intento denigratorio, sia esso esplicito o meno, che produce discriminazione. Nel contrasto a questo particolare fenomeno è fondamentale includere una prospettiva di storia delle idee.
Più in generale la storia delle emozioni e la riflessione sul lessico che le esprime costituisce uno snodo chiave, in grado di influenzare e innovare parte delle nostre attività di formazione, educazione e contrasto ai fenomeni di odio.
Per questo motivo, dopo una breve illustrazione degli obiettivi e i risultati ottenuti all’interno del progetto CELO. Conoscenza e Educazione al contrasto del Linguaggio dell’Odio (Università della Tuscia e ILIESI-CNR), i quali sono relativi a Ricerca e disseminazione, Formazione e public engagement, Confronto con i decision-makers, e Accessibilità e strumenti digitali, si offriranno delle proposte. Per ognuna di queste proposte si individuerà un suggerimento che abbia a che fare con la storia delle
emozioni e una riflessione critica sul lessico delle emozioni, specificando la loro sostenibilità in riferimento ai risultati ottenuti nella ricerca, per poi considerare vantaggi e svantaggi. Le proposte sono cinque e investono gli ambiti della formazione scolastica, percorsi museali, formazione professionale, libertà religiosa, disabilità.

2024, Polis

This article reflects on the potential of creative and collaborative methods for migration studies, highlighting how digital storytelling, participatory theatre, and collage were deployed in three exemplary researches.