Cultural change Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

À la suite du tremblement de terre qui en 2009 a détruit la ville de L’Aquila,
dans les Abruzzes, j’ai observé sur le terrain que les dispositifs folkloriques se sont
révélés très utiles pour réabsorber le choc causé par le traumatisme et pour maintenir
les communautés après le bouleversement. Les rites sont à la fois une cérémonie
liturgique et des manifestations de socialité visant à contenir l’angoisse : une tentative de dominer ce qui est indomptable, mais aussi une manière active d’exprimer
l’étonnement, l’incrédulité, la colère et la douleur. L’appareil rituel est conçu comme
ce qui a la capacité de capturer, d’orienter, de remodeler et de contrôler les gestes, les
comportements, les opinions et les discours des gens; c’est donc une structure qui a
un lien évident avec le pouvoir, y compris par le biais d’autres outils (la narration,
la langue, le théâtre, le jeu, l’art). La catastrophe bouleverse le temps et l’espace, les
relations et les regards; elle dure dans le temps et teste non seulement les lieux, mais
aussi la communauté qui y vit. Dix ans après le traumatisme du tremblement de terre,
en 2020, un problème nouveau et global, la pandémie de COVID-19, tout en laissant
les maisons intactes, a empêché la socialisation physique et, du même coup, les rituels anciens et nouveaux, publics et privés, que les gens maintenant insistent pour
remettre en place pour des raisons également économiques. L’arrêt des cérémonies
a porté une atteinte aux catégories productives et aux communautés, ce qui est peutêtre pire qu’un tremblement de terre, parce que les communautés mettent en œuvre le dispositif rituel après les traumatismes comme un outil pour réfléchir à leur identité collective et pour s’exprimer selon des procédures qui sont, en fait, culturelles. Sans pouvoir pratiquer ses rites, les communautés locales intègrent une violence politique qu’elles n’hésiteront pas à extérioriser dans les années à venir.