Emmanuel Kant Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

2025, Kantian Review

Adrian Moore develops a helpful distinction between good and bad metaphysics. Employing this distinction, I argue, first, that some
contemporary metaphysical theories might be ‘bad’, insofar as they employ,
unreflectively, concepts akin to Kant’s Ideas of reason. Second, I investigate
the difficulty Kant himself has with explaining our craving for bad metaphysics. Third, I raise some problems for Kant’s doctrine of ‘transcendental cognition’, which rests on the difficult assumption that Ideas have objective reality. I conclude that, while Kant has given us means to combat certain bad metaphysics, his own philosophy is not entirely free of it either.

2025, Faith and Philosophy

2025, Cogency, Vol. 17, N° 1, 127-129

2025, Ensayo

¿Por qué la necesidad de "demostrar" la existencia de Dios en algunos filósofos? Pareciera, desde un punto de vista, un tema obligado para la filosofía. Pero en términos más de apertura, el hacer la pregunta "¿Dios existe o no existe?", es pregunta ociosa que no lleva a nada. No obstante, no es una pregunta "inocente" y más bien el tratar de responderla implica una serie de consecuencias en la vida común de los hombres. El

2025, Fragments of a Theoretical Discourse in Architectural Design Research

The essay analyzes the work of Richard Buckminster Fuller through the concept of the "total envelope," understood as a global vision of the architectural enclosure. From the Dymaxion House to geodesic domes, Fuller proposes autonomous,... more

2025, Filosofiya-Philosophy

The aim of this article is to trace the meaning that Immanuel Kant assigns to the concept of transcendental apperception and to present its role in the second edition of the Transcendental Deduction in his Critique of Pure Reason. It will be shown that the doctrine of transcendental apperception resolves some problematic features of the theories of consciousness in the traditions of Rationalism and Empiricism. In this regard, Kant's transcendental apperception will be examined in contrast with the concepts of inner sense (John Locke and David Hume), Cogito (René Descartes), and intellectual intuition (Gottfried Leibniz). This comparative approach will allow us to gain a clearer understanding of the meaning of transcendental apperception. Finally, its role in the justification of the pure concepts of understanding will be considered.

2025, Quêtes littéraires

Comment le mot d ' ordre des encyclopédistes de penser par soi-même se conjugue-til avec la question de l ' éducation qu ' on pourrait formuler ainsi : l 'homme a-t-il besoin d 'un maître ? Les encyclopédistes posent la question et aussitôt la reformulent selon les deux sens que l ' on peut donner à la notion de maître. Le latin fournit deux termes qui recouvrent la notion de maître en français : dominus (celui qui possède les terres et qui domine les gens qui vivent sur ses terres : le seigneur) et magister (celui qui enseigne les connaissances et les règles : l ' éducateur). Le dominus tient son autorité de ses titres de propriété, le magister de son savoir et de son éducation. Dans quelle mesure les encyclopédistes ont-ils apporté une réponse exemplaire à la question du maître ? En ce qu 'ils incitent le lecteur à substituer au premier sens du maître (dominus) le second (magister) : ils incitent le lecteur à ne pas céder à l 'argument d 'autorité fondé sur la domination mais à apprendre à penser par soi-même. Cette incitation requiert de mettre en place des dispositifs critiques de l 'autorité fondée sur la domination, qui doivent à la fois échapper à la censure mais être lisibles pour le lecteur afin qu 'il développe son esprit critique, d ' où l 'intérêt des réseaux d 'articles porteurs de problématiques construites à partir des renvois, dans l 'Encyclopédie.

2025

O texto discute a relacao sistematica entre fe e razao em Kant, com base na fundamentacao e limitacao da fe moral no Cânone da razao pura da Critica da razao pura . A primeira parte expoe o proposito amplo da Critica da razao pura aquem da sua limitacao a uma “ critica da razao pura meramente especulativa ” . A segunda parte trata da relacao reciproca entre a critica do saber e a critica da fe em Kant. A terceira parte define a interacao complexa entre momentos teoricos e praticos na questao critica de Kant referente ao que e licito esperar ao agente moral em vista do exito de sua acao. A quarta parte investiga o lugar da fe em Kant perante os modos epistemicos da opiniao e do saber e define o status especial da fe moral. O foco da analise textual e objetiva esta na relacao complementar entre a limitacao critica do saber teorico em favor da fe moral e da limitacao critica da fe religiosa por meio da consciencia moral em Kant.

2025

In this essay, I argue that if we adopt what I take to be the correct theories of non-conceptual content and consciousness, then it follows that even despite their being really blind in one intelligible and legitimate sense, at least some... more

2025, IGUALDADE E O ESTADO DE DIREITO: Anais do V Congresso Internacional de Direito Constitucional e Filosofia Política - Volume 02

The development of techniques transformed productionand efficiency into the ultimate criteria for evaluating human action, turning the human being into a resource to be managed according to market laws, and the purposes of the State no longer being the realization of fundamental rights, but the production of economic effects that violate social and acquired rights. In light of Kantian philosophy, it is argued that morality contains an absolute principle not conditioned by experience or particular circumstances. Since such a rule is a universal practical law that regulates any human action and that all other principles derive from it, the previous situation becomes unjustified. It is concluded that it is necessary for political action to take place in accordance with moral maxims, and not technical or prudential ones, and that a legitimate State is one in which morality, inscribed in positive law, is cause and finality of its action.

2025, Revue Africaine des Réflexions Juridiques et Politiques

Résumé : Malgré le rôle considérablement important du multilatéralisme dans la réalisation d’objectifs communs, son progrès est sinusoïdal aux niveaux internationaux à travers des siècles. Il est dominant une foi à but de la coordination... more

2025, Philosophie Antique

Il s'agit en somme, dans cet ouvrage, de montrer qu'un vieux problème continue de résister à ceux qui prétendent l'avoir résolu. Ce vieux problème, c'est celui qui est sousjacent aux paradoxes zénoniens de la Dichotomie et de l'Achille, rassemblés par l'auteur en une même « aporie du passage ». Ceux qui prétendent l'avoir résolu, ce sont principalement des philosophes d'obédience analytique qui s'appuient sur certains développements contemporains des mathématiques infinitaires et sur une critique de notre conception intuitive du temps.

2025

Esta investigación propone una nueva concepción filosófica del tiempo como una entidad ontológica real y fundamental, más allá de su interpretación como medida, percepción o construcción cognitiva. A partir de un análisis crítico de Aristóteles, Kant, Newton y Bergson, se construye un marco conceptual que posiciona al tiempo como una partícula elemental con existencia objetiva. Basada en la hermenéutica, la fenomenología y el análisis lógico, la argumentación establec e que el tiempo estructura la relación entre la materia y el espacio, y sustenta la causalidad y el cambio. Esta teoría desafía las concepciones lineales e instrumentales del tiempo propias de la modernidad, ofreciendo una visión que reintegra la temporalidad como dimensión constitutiva del ser. Palabras clave: ontología del tiempo, entidad temporal, metafísica, teoría filosófica, partícula elemental, estructura temporal.

2025, The Encyclopedia of Aesthetics, 2 ed.

Immanuel Kant’s account of the sublime is profound, provocative, and problematic; the focus here will be on his mature analysis of the sublime in the Critique of Judgment (1790), §§23–30 and 39. Kant’s critical philosophy explicates the fundamental, rightful role of reason in human affairs. His “transcendental” analyses set out the necessary a priori conditions of cognitive, moral, and aesthetic judgments. The peculiar logical feature of aesthetic judgments, in Kant’s view, is that they concern single objects and command universal assent, even though they are not based on interests (in possession, use or consumption), on determinate concepts, or on sensory qualities. Aesthetic judgments are universally valid because aesthetic experience is based on the universal features of our minds that make experience possible. Aesthetic judgments are much more than a logical curiosity because aesthetic experience symbolizes and facilitates our moral vocation to guide our behavior by rational precepts. Kant concludes his Critique of Practical Reason (1788) with a statement suggesting the moral tenor of his later analysis of the sublime: “Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and reverence, the more often and more steadily one reflects on them: the starry heavens above me and the moral law within” (5:161). Our reason enables us to understand and to act on the requirements of the moral law; thus, we are able to judge and act independently of both authority and empirical givens. This is the key to human freedom and autonomy, to our independence from external circumstances and from our empirically given desires and aversions. The experience of the natural sublime, according to Kant, makes us aware of the sublimity of our moral capacities and vocation.

2025

Partant de l’assertion kantienne selon laquelle « nous ne voyons pas le monde tel qu’il est mais tel que nous sommes », ce travail interroge la nature même du voir et les présupposés métaphysiques qu’il engage. La tension entre un... more

2025, Guairacá - Revista de Filosofia

O artigo aborda as principais teses formuladas na discussão travada no contexto da publicação da Crítica da Razão Pura referentes ao denominado “problema da coisa em si". Inicia apresentando as objeções de Jacobi quanto à incognoscibilidade da coisa em si. Em seguida, examina como Reinhold tenta salvaguardar o conceito valendo-se da faculdade da representação. Por fim, são exploradas as críticas de Maimon e Schulze. Maimon propõe uma interpretação imanentista, enquanto Schulze levanta dúvidas sobre a própria possibilidade da coisa em si. Este breve estudo destaca a influência dessas críticas no desenvolvimento subsequente do Idealismo Alemão, delineando um debate filosófico crucial na história da filosofia moderna.

2025, Estudios de Filosofía

El pensamiento de Pablo Melogno ha ejercido una profunda influencia entre los estudiosos de la filosofía kuhniana en Latinoamérica gracias al minucioso análisis arqueológico de los inéditos de Kuhn, a partir del cual se propone sacar a la luz los compromisos semánticos del autor de The Structure of Scientific Revolutions. Entre la abundante literatura que Melogno nos deja como legado intelectual, sobresale un trabajo que cautiva no solo por su rigor, sino por lo provocadores que resultan sus planteamientos. Me refiero a “Towards a Genealogy of Thomas Kuhn’s Semantics” (2023), —en co-autoría con Giri—. Allí, los autores sostienen que Kuhn defiende en textos tempranos un compromiso semántico con la teoría descriptivista del cúmulo. Como creo que esta es una interpretación inflacionaria, en este artículo voy a oponer una interpretación deflacionaria a partir de la cual sostengo que, si bien Kuhn pudo haber anticipado algunos de los planteamientos de la teoría del cúmulo, lo cierto es que el propósito de las conferencias Lowell tiene un carácter semántico destructivo, cuyo foco son las teorías formales —o prescriptivas— del significado.

2025, Estudios de Filosofía

This paper discusses seven of Melogno’s papers on Kuhn from 2019 to 2024. It analyzes Melogno’s arguments about the relationship between Kuhn’s early and late historiography, his rejection of the discovery justification distinction, and his move towards questions of meaning and semantics in the 1980s. This paper argues that Melogno made vital contributions to “Kuhn studies,” carefully tracing developments in
Kuhn’s thought over time. However, it also engages critically with some of Melogno’s central claims, like his argument that The Structure of Scientific Revolutions represented a sharp break from Kuhn’s earlier historiographical work. Overall, the paper concludes that Melogno’s research significantly advanced understanding of Kuhn’s philosophy and deserves to influence future scholarships on Kuhn substantially.

2025, Escrituras Americanas

Written in response to the recent Spanish translation of Peter Fenves’ Late Kant, this piece offers a critical reflection on his interpretation of the sovereign sentence (Machtspruch) in Kant’s late legal philosophy. Fenves foregrounds the theatrical and performative dimensions of sovereign sentences—acts that exceed legal norms while asserting legal force—and suggests that these dynamics expose fundamental tensions within Enlightenment reason. In contrast, the Rechtspruch (legal sentence) embodies a rational and procedural ideal of justice that the Machtspruch destabilizes. Drawing on Fenves’s analysis, I focus on how the interplay between these two forms of judgment illuminates the entanglement of sovereignty, punishment, and spatial control, particularly in colonial contexts. At the same time, I invite readers to consider the contemporary resonance of the Machtspruch in a world increasingly governed by permanent states of exception and extralegal violence. This piece is one among many that take Fenves’s work as both a philosophical and political provocation.

2025

Lorsqu'elle n'a pas fait à certains complotistes vouer aux gémonies les scientifiques pour avoir, tels des apprentis sorciers, fabriqué un virus capable en moins de quatre mois de se répandre sur toute la surface du globe, la récente pandémie de Covid-19 a fait à d'autres humanistes les porter aux nues pour avoir, tels des rois thaumaturges, fabriqué en moins de douze mois un vaccin capable de prévenir les formes les plus graves de la maladie. Qui ne se souvient encore de cette crise sanitaire où, alors que défilaient dans les médias les spécialistes en tous genres pour parler du virus -urgentistes, microbiologistes, infectiologues, épidémiologistes, etc. -, chacun s'improvisait expert pour juger du vaccin après l'avoir fait des gestes barrières ? Tant s'en faut qu'un tel épisode ait fait progresser notre science de la science : un temps stimulée par la force des choses, notre culture scientifique est depuis restée ce qu'elle est, à savoir quasi nulle. Qui sait en effet ce qu'est la science, elle qui, comme telle, n'est rien qu'une idée, dans la mesure où n'existent jamais que des savoirs scientifiques au sein de disciplines diverses, dans des laboratoires variés, eux-mêmes dépendants d'établissements hétéroclites aux ambitions hétérogènes, sans d'autres rapports entre eux que d'en produire de discutables en accouchant aujourd'hui de vérités qui, réfutables, s'avèrent les erreurs de demain ? Or l'ignorer coûte cher : d'activités multiples, historiquement datées, épistémologiquement délimitées et socialement distinguées, on a tôt fait de faire une sorte de divinité en laquelle il ne resterait plus qu'à croire ou à ne pas croire, selon que ses prêtres, souvent pédants et toujours lointains, passent plus ou moins bien. Gardons-nous donc de tomber dans ce travers et, pour ne pas travailler à la ruine de notre âme, rappelons-nous la fameuse polyptote de Rabelais : « science sans conscience… »

2025, Kant et les Grecs hier et aujourd'hui

De nombreux aspects de la doctrine kantienne des catégories ont depuis toujours retenu l'attention des commentateurs et parfois suscité des réserves : qu'il s'agisse de leur signification dans le système critique et pour la refondation de la métaphysique -à commencer par la métaphysique de la nature -, des difficultés posées par les deux versions de la déduction transcendantale, ou encore de l'échec du projet même selon ce qu'en disent Johann Christian Daniel Wildt ou Friedrich Bouterwek 1 . Même sans endosser l'affirmation kantienne bien connue selon laquelle « la logique n'a fait aucun pas en avant » depuis Aristote 2 , la plupart des lecteurs et commentateurs conviennent toutefois avec Kant de la nouveauté radicale, et du sens non aristotélicien, de sa doctrine des catégories. Juste avant l'énoncé de la table des catégories, Kant indique en effet que les concepts purs -ou concepts souches 3 -de l'entendement sont appelés « catégories » en raison d'une communauté de visée ou d'intention avec Aristote (einerleie Absicht), bien que leurs doctrines diffèrent fortement : De cette manière, on trouve exactement autant de concepts purs de l'entendement qui se rapportent a priori aux objets de l'intuition en général qu'il y avait dans la table précédente de fonctions logiques, dans tous les jugements possibles : car les fonctions en question épuisent l'entendement, et en mesurent complètement le pouvoir. Nous voulons nommer ces concepts, après Aristote, catégories, puisque notre visée est en origine identique à la sienne, quoiqu'elle s'en éloigne beaucoup dans l'exécution (indem unsre Absicht uranfänglich mit der seinigen zwar einerlei ist, ob sie sich gleich davon in der Ausführung gar sehr entfernt) 4 .

2025, Leibniz and the Aspects of reality

Rappelons que le concile de Trente l'a caractérisée par « la conversion de toute la substance du pain en corps et de toute la substance du vin en sang, seules les espèces du pain et du vin demeurant » (Conversionem totius substantiae panis in corpus et totius substantiae vini in sanguine, manentibus duntaxat speciebus panis et vini). Cf. Thomas d'Aquin : Summa Theologiae, III a , Q. 77.1 : « Et ideo relinquitur quod accidentia in hoc sacramento manent sine subiecto. Quod quidem virtute divina fieri potest ».

2025, Calori, François;Foessel, Michaël;Pradelle, Dominique (ed.), De la sensibilité. Les esthétiques de Kant

Le 2 septembre 1770, Kant désavoue dans une lettre à Johann Heinrich Lambert une partie de la Dissertation qu'il a soutenue à Königsberg moins de deux semaines auparavant. Il confie en effet se satisfaire des sections portant sur les principes de la forme du monde sensible, mais il recommande à son destinataire de passer rapidement sur les première et quatrième sections, qui font intervenir l'usage réel de l'entendement, et qu'il qualifie « d'insignifiantes » (unerheblich) 1 . Kant indique ainsi lui-même qu'il y a un déséquilibre au coeur de la Dissertation de 1770 : celle-ci propose bien une limitation de l'usage des connaissances sensibles afin d'éviter qu'elles ne contaminent les connaissances intellectuelles, mais elle ne propose pas encore de limitation de l'usage réel de l'entendement -de sorte que les concepts purs de l'entendement permettent par eux-mêmes de connaître, par un privilège inexpliqué, les choses intelligibles et les choses sensibles. Si la question des limites de l'entendement est passée sous silence dans la Dissertation de 1770, il est bien connu qu'elle devient centrale dans les « années silencieuses » de la décennie 1770. On peut ainsi rappeler que Kant annonce dès 1771 un autre « ouvrage intitulé Les limites de la sensibilité et de la raison, […] consacré au rapport des lois et des concepts fondamentaux se rapportant au monde sensible » 2 ; et que la plupart des réflexions métaphysiques de la décennie 1770 sont consacrées aux problèmes de l'objectivité de la connaissance d'une part, et du statut de la métaphysique d'autre part 3 . La mise en avant de ces problèmes signifie-t-elle pour autant que la question et la doctrine de la sensibilité sont refermées après la Dissertation de 1770 ?

2025, Kant und die Philosophie in weltbürgerlicher Absicht

Juste après l'énoncé de la table des catégories, Kant écrit : « De donner des définitions de ces catégories, je m'exempte à dessein dans ce traité, bien que je sois en mesure de les posséder. J'analyserai dans la suite ces concepts jusqu'au point qui suffit relativement à la méthodologie dont le poursuis l'élaboration » (A 82 / B 108) 1 . Et il ajoute, sans autre précision, qu'il est non seulement facile de dresser l'inventaire du système des concepts dérivés en consultant pour commencer les manuels scolaires d'ontologie 2 , mais qu'il est aussi facile d'analyser les catégories mêmes. La différence entre établir une définition et mener une analyse jusqu'à certain point semble d'abord renvoyer à la proposition bien connue de la Discipline de la raison pure selon laquelle « en philosophie, la définition, comme clarification pondérée, doit plutôt clore l'entreprise que l'inaugurer » (A 731 / B 759). Avant d'envisager le problème de la définition des catégories, il faut prendre acte de l'énoncé kantien selon lequel elles sont, à tout le moins, analysables et qu'elles sont donc, en tant que conceptssouches de l'entendement pur (Stamm-Begriffe, A 81 / B107) dont dérivent tous les prédicables, des concepts originaires mais non des concepts simples, ou encore des concepts fondamentaux et pourtant analysables. La possibilité de cette analyse pose un premier problème : celui de la détermination, du statut et du contenu des éléments qui seraient produits par une telle analyse. Kant n'insiste pas sur cette difficulté, même s'il indique que le projet de définir les catégories, qu'il annonce comme étant facile, ferait « perdre de vue le thème principal de la recherche, en soulevant des doutes et des objections que l'on peut fort bien laisser de côté pour une autre entreprise, sans rien retirer au projet essentiel » (A 83 / B 109, nous soulignons). Bref, puisqu'il n'est pas essentiel que la fondation catégorielle de la connaissance s'appuie sur des définitions des catégories, autant s'épargner les objections qu'elles susciteraient : le « thème principal de la recherche » reste l'usage synthétique des

2025, Revue internationale de philosophie

Martial Gueroult n'a pas consacré de monographie à la philosophie de Kant. S'il a publié des articles sur les lectures kantiennes de Fichte, Maïmon ou Hegel, un seul fut directement consacré à Kant (« Canon de la raison pure et Critique de la raison pratique », Revue Internationale de philosophie, 1954) avant que des conférences remarquables ne le soient de manière posthume (« La Dissertation kantienne de 1770. Deux conférences », Archives de philosophie, 1978). Pourtant, ainsi que le remarquait Louis Guillermit, la philosophie de Kant, quoiqu'abordée de manière indirecte, est omniprésente dans l'oeuvre de Gueroult 1 . Ce dernier en convient d'ailleurs lorsqu'il caractérise son projet de dianoématique comme une enquête transcendantale sur les conditions de possibilité des différentes philosophies prises comme objets d'une histoire possible 2 . Sa familiarité avec Kant s'est particulièrement manifestée dans son enseignement. Martial Gueroult consacra en effet plusieurs cours à la Critique de la raison pure, lorsqu'il fut nommé professeur à la Sorbonne (en 1945), puis comme titulaire de la Chaire « d'Histoire et technologie des systèmes philosophiques » au Collège de France (en 1957-1958). Le texte de ce dernier cours, entièrement dactylographié et annoté de sa main, fait partie de ces « manuscrits importants que, dans son souci de perfection, [Martial Gueroult] considérait comme inachevés » 3 . Ce texte servit encore de base aux cours qu'il dispensa, une fois à la retraite du Collège de France, à l'École Normale Supérieure de Saint-Cloud : il est parcouru en marge des mentions « Saint-Cloud 1964 » ou « SC d 1974 ». Jusqu'à la fin de sa carrière d'enseignant, Martial Gueroult a

2025, Quaestio

The term ‘ontology’ appears only twice in Leibniz’s immense corpus. The most significant occurrence of ‘ontology,’ as well as one crossed-out occurrence of ‘ontosophy,’ follow the mention of a ‘general science’ (written either with small or with capital initials). Leibniz’s conception of a General Science makes clear why ontology lacks generality and is thus to be rejected. First, as a division of what is thinkable, or "small general science," ontology cannot fulfill the program of a real metaphysics that goes back to the principles of things. Second, even this real metaphysics cannot fulfill the program of the "capital General Science" understood as a reform of the art of inventing itself. The neologism ‘ontology’ was thus to be dismissed as the absurd name of an abstract metaphysics of being. Much more important for Leibniz was to reconsider the program associated with one of the established names of ‘ontology’: that of a true General Science.

2025, Les Cahiers philosophiques de Strasbourg

Selon Lambert, l’ontologie proposée par Baumgarten et Wolff se méprend sur le sens même de ce qui est fondamental dans notre connaissance. La profondeur de l’analyse des concepts ne peut en effet jamais atteindre le fond de l’entendement pur ni les concepts véritablement fondamentaux – précisément parce qu’elle les considère de manière isolée pour en donner des définitions, au lieu de les considérer, selon une méthode euclidienne bien comprise, au travers des axiomes et des postulats qu’ils permettent d’établir. C’est pour répondre à ce défaut du fondamental – ou plutôt à l’amphibologie du fondamental caractéristique de cette métaphysique-là – que Lambert est amené à distinguer les Grundbegriffe, les Grundsätze et les Grundverhältnisse constitutifs de notre connaissance.

2025, ДОКТОРАНТСКИ ЧЕТЕНИЯ 6/2022 - СУ "Св. Климент Охридски"

Концепциите на когнитивната лингвистика (КЛ), почиващи върху съвременната невронаука, могат да допринесат за поставяне на нови рамки за решаване на проблема с обяснителната пропаст на връзката между менталното като важен
елемент на съзнанието (mind) и физическата същност на мозъка – проблем ключов
за философията на съзнанието. В настоящата статия се прави аналитичен обзор на
предмета и проблемите на КЛ. Фокусът е върху езика с подлежащите му несъзнавани
процеси и динамичната метафора, която представя съзнанието като движение, което
не се намира изолирано в мозъка, а е въплътено и ситуирано (embodied, embedded,
extended, enactive mind – 4E cogtnition). Разглеждат се фундаментът на теорията на
когнитивната лингвистика, създаден от Джордж Лейкоф (George Lakoff), и импликациите за свързаните академични области. Целта е с методите на КЛ през езиковата
употреба да се очертае кохерентен подход за установяване с по-голямо приближение
на механизмите на съзнанието и мисленето на човека. Допускането е, че постулатите
на КЛ имат по-висока обяснителна сила, поради което са в по-голяма степен релевантни на философския и научния дебат в сравнение с влиятелните концепции на
Изчислително-репрезентационистката теория за мисленето (ИРТМ), конективистките теории, като и залегналите виждания в аналитичната философия, базиращи се на
кореспондентната теория за истината.

2025, Studia Kantiana

A doutrina do sumo bem tem levantado inúmeras controvérsias. Com efeito, diversas interpretações divergentes apareceram na literatura mais recente. Dentre essas interpretações, uma corrente, a qual chamarei interpretação transcendente, defende que o sumo bem deve ser compreendido de uma perspectiva individual, transcendente e religiosa, que enfatiza a imortalidade da alma e a existência de Deus. Uma interpretação concorrente, a qual chamarei interpretação imanente, acredita que a doutrina do sumo bem deve ser interpretada de uma perspectiva coletiva e imanente, que atribui um papel central à dimensão histórica e política. Segundo essa linha de interpretação, a ênfase concedida ao conceito de “sumo bem no mundo”, nos escritos dos anos de 1790, marca uma mudança de perspectiva sobre a doutrina do sumo bem, na qual a posição transcendente da década anterior teria sido abandonada por Kant a favor de uma perspectiva imanente. Meu objetivo é apresentar, de modo geral, o status da questão. Argumento que, na década de 1790, Kant assume uma perspectiva imanente do sumo bem, mas não abandona a sua dimensão transcendente. Defendo que, de uma perspectiva sistemática, a perspectiva imanente é problemática e, portanto, a perspectiva transcendente precisa continuar sendo considerada a base da doutrina do sumo bem.

2025, Naturaleza y libertad

Reseña del libro Leyva, G.(ed.), Guía Comares de Immanuel Kant, Coma-res, Granada, 2023, 694 pp.ISBN: 9788413695822

2025, Pensamiento, arte y naturaleza

El ensayo explora las tensiones entre técnicca y naturaleza en la Crítica de la facultad de juzgar, enfatizando el caracter crítico-reflexivo desde el cual "pensar" el ordenamiento teleológico de la naturaleza más allá de su comprensión... more

2025, Con-textos Kantianos: International Journal of Philosophy

¿Derecho sin Ética? Kant: acerca de las razones para no quebrantar el derecho 1 .

2025, Studia Kantiana

A Refutação do idealismo não consiste apenas de um novo método para apresentar os argumentos do "Quarto paralogismo" da Crítica da razão pura de 1781 e, assim, refutar o idealismo cético ou problemático de uma maneira mais clara ou convincente, mas de uma nova Refutação do idealismo (KrV, B XXXIXn). Nesse sentido, é possível dizer que essa nova refutação introduz alguns elementos que alteram a compreensão do que se constituía por experiência interna na primeira edição da Crítica. Isso posto, o presente trabalho tem por objetivo discutir a alteração que o conceito de experiência interna sofreu entre a primeira (1781) e a segunda (1787) edição da Crítica, tendo como parâmetro o arcabouço argumentativo defendido na "Refutação do idealismo". Assim sendo, defende-se que Kant altera o conceito de experiência interna para ajustá-lo à nova Refutação do idealismo e, assim, responder às acusações de idealista solipsista.

2025, Studia Kantiana

O objetivo geral deste trabalho é expor e cotejar a lógica geral de Aristóteles e a lógica transcendental de Kant, do ponto de vista das suas divisões internas, a fim de mostrar suas semelhanças e diferenças. O problema examinado aqui é o seguinte: de onde se origina a forma e o conteúdo das divisões da "Lógica transcendental", da Crítica da razão pura? A hipótese defendida é que, quanto à forma, tais divisões se originam da partição da lógica Aristotélica e, quanto ao conteúdo, provêm da concepção da lógica de Wolff-sendo aqui enfatizada, por questão de delimitação, apenas a análise formal. Ao final, pretendese mostrar que a concepção geral da lógica transcendental, elaborada inicialmente na Crítica da razão pura e reproduzida posteriormente nas outras duas Críticas, resulta desta dupla influência oriunda da lógica de Aristóteles e Wolff sobre a filosofia teórica de Kant.

2025, Problemi International

With this "old and famous question," asked in the third section of the introduction to the transcendental logic in the Kritik der Reinen Vernunft (Critique of Pure Reason), Kant gives rise to an interpretative problem that, without being central to most Kant scholars' concerns, has nevertheless generated an extensive amount of literature (KrV A57/B82). 1 The difficulties surrounding Kant's theory of truth, however, have rather little to do with the ambiguity of his position. For, on the surface, Kant clearly ascribes in broad strokes to a "correspondence" theory of truth, the standard view that has, in one form or another, held sway since Aristotle: "The nominal definition [Namenerklärung] of truth, namely that it is the agreement [Übereinstimmung] of cognition with its object, is here granted and presupposed; but one demands to know what is the general and certain criterion of the truth of any cognition" (KrV A58/B82). Subsequent 1 Kant's works will be cited parenthetically in the text, with page numbers referring either to the "Akademie" (Ak) edition of Kant's collected works [Kants Gesammelte Schriften, 29 vols. Ed. Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin: G. Reimer, 1902], or, in the case of the Kritik der Reinen Vernunft (KrV), to the A (1781) and B (1788) editions. Translations, unless otherwise noted, follow the Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant, ed.

2025

who died in 2017, had for years explored the overlapping domains of ethnography and fiction. In

2025

In this paper, I provide a history of Kant's extensive experimentation with the doctrine of the schematism. I claim that diverse interpretations of schemata-as syntheses or intuitions; as attributable to the imagination or to the understanding; even as wholly incomprehensible-mark specific stages in Kant's own thought, and that the changes in the doctrine reflect changes in the very idea of transcendental philosophy. Ultimately, I argue that the instability here lies at the heart of Kant's critical project: the schematism plays an essential role in securing its most basic presupposition, but it is difficult to account for within that project. This is a problem that Kant recognizes and grapples with directly, without completely resolving it to his own satisfaction. The most elusive doctrine in Kant's philosophy is the one that lies at its center. Kant's warning in his earliest presentation of the schematism, that it is "a hidden art in the depths of the human soul, whose true operations we can divine from nature and lay unveiled before our eyes only with difficulty," 1 heralds two decades in which he continues to reconsider exactly what schemata are, what the project of the schematism involves, and whether any of this is comprehensible to us at all. This doctrine is nevertheless indispensable. The hallmark of the critical philosophy is its division of human cognition into "two stems" (A15/B29): an understanding, which contributes concepts, and sensibility, which contributes a manifold of intuition. It is the schematism, however, which makes this duality coherent by showing that it is not absolute: here the branches of Kant's system curl back together, and cognition forms a whole. For this reason, Kant's experimentation with the doctrine reveals the tensions within his philosophy far more than do the comparatively stable histories of the faculties it seeks to connect. This experimentation is my subject in the following. My primary aim is to show that it is genuine. There is no one version of the schematism underlying all of the others; nor is the doctrine simply vague, and characterized haphazardly one way or another in different contexts. One can say what the schematism is at various points, and why,

2025

2025, Wolff e Kant: aproximações e contrastes - Anais do II Congresso Brasileiros Christian Wolff

Este artigo busca reconstruir brevemente as teses de Christian Wolff e Immanuel Kant acerca da unidade sistemática do conhecimento racional (rationale Erkenntnis). O conhecimento racional, ou também, conhecimento a partir da razão (Vernunft), segundo Kant, é o conhecimento "a partir de princípios universais, segundo suas razões (nach ihren Gründen)" (Logik Dohna-Wundlacken, XIV-2: 730) 2 . Essas razões deverão constituir um todo articulado desse conhecimento em um sistema. Como se sabe, Kant entende por sistema "a unidade de diversos conhecimentos sob uma Ideia" (KrV A832 / B860). A ideia de sistema corresponde ao conceito racional da forma de um todo através do qual o "lugar das partes" (Stelle der Theile) e a "extensão do diverso" (Umfang des Mannigfaltigen) do todo são determinados a priori. Ao determinar a extensão do diverso e o lugar das partes, a ideia de sistema constitui um todo articulado no conhecimento, e não um todo agregado, que depende, para sua realização, de um esquema, isto é, "de uma diversidade e ordem intrínsecas das partes que são determinadas a priori a partir do princípio do fim" (KrV 1 Graduado, Mestre e Doutorando em Filosofia pela FFLCH/USP. Este trabalho se tornou possível graças ao financiamento CAPES. 2 Como é habitual, as obras de Kant serão referenciadas conforme a indicação da edição da Academia de Ciências de Berlim. A Crítica da Razão Pura será citada de acordo com as edições A (1781) e B (1787), utilizando-se a tradução de Fernando Costa Mattos, sempre modificada quando se considerou pertinente.

2025

We propose a framework for artificial intelligence design grounded in Immanuel Kant's transcendental philosophy, particularly his theory of cognition as presented in the Critique of Pure Reason. We argue that Kant's model of the mindstructured by a priori forms of intuition and categories of understanding-provides a valuable conceptual foundation for designing novel cognitive architectures capable of structured, unified and meaningful experience. Drawing from philosophical analysis, conceptual mapping, classical cognitive functions, architectural computational modeling and contemporary deep learning, we translate key Kantian elements into modular components of AI systems, namely, 1) spatial-temporal frameworks (forms of intuition), 2) logical-structural priors (categories), 3) a synthetic mechanism for integrating perception/concept and 4) a self-model representing the unity of apperception. Experimental simulations comparing unstructured models with Kantian-structured architectures demonstrate that the latter consistently support coherent perceptual integration, stable self-representation across time and principled, norm-governed reasoning. We argue that a Kantian-inspired structure could inform the design of multi-modal, self-coherent systems capable of maintaining consistent internal world models and interpreting input through structured layers. Emphasis is placed on the system's capacity to organize experience rather than merely accumulating data, distinguishing it from prevailing empirical or data-driven approaches. Although the model remains limited in its current form as a theoretical construct, it has the potential to support more robust, self-consistent and ethically aligned AI behaviour by embedding formal cognitive constraints directly into the system's architectural design.

2025

La tesis analiza las modificaciones de la doctrina kantiana de la definición, entre 1762 y 1781. En el primer capítulo se analiza la primera versión de esa doctrina, presentada en el Preisschrift de 1763. En el segundo capítulo se estudia su evolución en la década silenciosa. Por último, se analizan las innovaciones que involucra su inclusión en el sistema crítico.Fil: Martínez, Luciana. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentin

2025

Ho proposto questo stringato testo di filosofia, in cui mi lancio in un serrato confronto fra Hume e Kant, al fine di dimostrare che il trono della filosofia occidentale moderna spetti a Hume e non a Kant. Con la presunzione di suggerire tanti spunti e argomenti teorici originali per fare "bella figura", in una disputa da salotto o perfino in una disputa accademica, anche per chi fosse solo un principiante della materia. Pertanto, mi rivolgo, tanto allo studente dei licei quanto a quello universitario, con uno stile accattivante, da copywriter, ma rigoroso e tale da non tendere noiosa l'esposizione, come spesso accade in filosofia.

2025, Kant ve Epistemoloji

Kant, Yargı Gücünün Eleştirisi 'nin 1 teleoloji kısmında canlı organizmaları ele alır ve bu meseleyi nedensellik ve doğa bilimleri zemininden hiç ayrılmadan ama transandantal felsefeye özgü teleolojik bakışla da birleştirerek bu araştırmayı "büyük tasarısı"na (veya kendi "sonamacına" [Endzweck]) dâhil eder. Bu "büyük tasarı", başka bir deyişle Kant'ın tüm felsefi çabası belki şöyle özetlenebilir: Doğa varlığı olarak insan dünyasını ahlâki bir dünyaya dönüştürme olanağını araştırmak; ama bunu keyfi ve uzlaşımsal olarak değil, a priori bir zeminde gerekçelendirilebilir şekilde ortaya koymak. Kant, Saf Aklın Eleştirisi 'nin 2 Arkitektonik bölümünde, felsefeyi, "tüm bilginin insan aklının aslî amaçlarıyla [wesentlichen Zwecke] (teleologia rationis humanae) ilişkisinin bilimi" (B 867) olarak tanımladıktan sonra, insan aklının yasa koymasının (felsefe) iki egemenlik alanı [Gebiet] olduğunu, bunların doğa ve özgürlük olduğunu, dolayısıyla doğal yasayı da ahlâk yasasını da başlangıçta iki ayrı sistem olarak içerdiğini, ama nihai olarak tek bir felsefi sistemi içereceğini, ahlâk felsefesinin insan varlıklarının tüm belirlenimi/yönelimi [Bestimmung] 3 olduğunu (B 868) belirtiyordu. Anlama yetisinin yasa koymasının egemenlik alanının doğa, aklın yasa koymasının egemenlik alanının ise özgürlük olması ve bu iki egemenlik alanının farklı mahiyette olmaları, doğanın bilgi [Erkenntnis] nesnesinin olması (doğa), ama diğerinin uzay, zaman ve kategorilere tâbi olanlar düzeyinde bir bilgi nesnesi olmaması (özgürlük), nihai bir amaç birliğine ulaşmak için aralarında bir köprü kurma arayışının gereğini ortaya çıkarıyordu. Kant, bu arayışı YGE 'nin son derece önemli olan bir paragrafında şöyle ifade ediyor:

2025, Studia Kantiana

Pretendo a seguir discutir a relação sistemática entre fé e razão em Kant, com base na fundamentação e limitação da fé moral no Cânone da razão pura da Crítica da razão pura. A primeira parte expõe o propósito amplo da Crítica da razão pura aquém da sua limitação a uma "crítica da razão pura meramente especulativa". A segunda parte trata da relação recíproca entre a crítica do saber e a crítica da crença. A terceira parte define a interação complexa entre momentos teóricos e práticos na questão crítica de Kant referente ao que é lícito esperar ao agente moral em vista do êxito de sua ação. A quarta parte investiga o lugar da crença perante os modos epistêmicos da opinião e do saber e define o status especial da "fé moral" em Kant. 1

2025, Presses universitaires de Louvain, "Petites empreintes philosophiques"

« Sublime ! » Qui n’a jamais entendu cette exclamation ? Mais que dit-on et de quoi parle-t-on en mobilisant ce mot, pour qualifier des œuvres ou décrire des expériences ? C’est la question que pose cet essai bref et fulgurant qui nous... more

2025

The idea of a synthesis was already made apparent in Kant's argument from geometry in the Aesthetic. The perception of geometry is made possible by the pre-conceptual, intuitive synthesis carried out by imagination under the condition of sensibility itself. Kant's famous note at B160-1 seems to smuggle a synthetic unity of understanding into the very unity of space and time. But the difference is that the pre-conceptual, intuitive synthesis carried out by imagination under the condition of sensibility itself is, as it implies, non-conceptual, and is carried out by the imagination with no pure concepts involved whatsoever.