Northern Kingdom Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

2025, White Paper - Liberty University

This article explores the lives of biblical kings like David, Solomon, and Rehoboam, highlighting their leadership triumphs and failures while emphasizing the importance of managing spiritual risk. It provides timeless lessons for Christian leaders today, urging vigilance in spiritual warfare and integrity in decision-making to avoid long-lasting consequences.

2025, Ägypten und Levante

Megiddo is the most prominent example of urban centres restored by the Assyrians in the Levant during the late 8 th and 7 th centuries BCE. Past excavations revealed the remains of a city with a distinct orthogonal plan and large administrative structures functioning as the capital of a Neo-Assyrian province. The social composition and duration of its existence, specifically after the Assyrian withdrawal, are disputed. Due to the extensive exposure of the surface layers in the 1920s, it was believed that almost no undisturbed remains were left for modern field research. However, recent excavations in the northwestern sector of the mound have unearthed a sequence of layers, dated to the later phases of the Iron Age, that allow a high-resolution study of the city's development and the identity of its inhabitants in the post-732 BCE era. Especially noteworthy among the finds are the significant quantities of imported Egyptian and East Greek pottery .

2024, In: Herzog, Z. and Singer-Avitz, L. Beer-Sheba III. The Early Iron IIA Enclosed Settlement and the Late Iron IIA- Iron IIB Cities, Volumes I-III. (Monograph Series of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University No. 33). Tel Aviv: 583-991.

Chapter 10. In order to illustrate the incidence of the various types in Strata III and II, quantities extremely limited. Graph 12.1 compares the classes groups in Strata III and II. Bowls are the most dominant class 17.98% in Stratum II), cooking-pots (12.85% of all vessels in Stratum III and 12.25% in Stratum II) difference in frequency between the two strata. Bowls Open kraters Closed kraters Barrels Cookingpots Storage jars Amphori skoi Jugs Juglets Cups Flasks Lamps Stands ja LILY SINGER-AVITZ BOWLS AND KRATERS Contrary to the Strata VII-IV bowls and kraters, many of which are red-slipped and hand-burnished (see discussion above), most of the Strata III-II bowls and kraters are unslipped and wheel-burnished. Wheel burnish is common mostly on the interior and rim of bowls and kraters. 1 In Stratum III 73% of the bowls and kraters are wheel-burnished and only 19 % are red-slipped (and wheel-burnished). In Stratum II 60% of them are wheel-burnished and 16% are red-slipped (and wheel-burnished). The transition from hand to wheel burnish occurred after the end of Stratum IV. Hand burnish does not appear at all on open vessels in Strata III and II.

incidence of the various types in Strata V and IV. Strata VII and VI are excluded since their assemblages are relatively small and only a few complete vessels have been found. difference in frequency among the vessel classes in these two strata: The most dominant classes are the bowls (22.68% of all vessels in Stratum V and 22.7% in Stratum IV) and the cooking-pots (18.98% in 14% in Stratum IV). The other vessel classes are represented in lower numbers.

2024, Der Schöpfungsbericht der hebräischen Bibel - Übersetzung und Kommentar mit Anmerkungen der Kosmologie

Vers-für-Vers Übersetzung mit Anmerkungen zu Stilistik, Grammatik und Bemerkungen der Kosmologie.

2024

Die Verarbeitung des für die judäische Gesellschaft im 1. Jtsd. v.Chr. kollektiven Traumas des babylonischen Exils prägt bekanntlich erhebliche Teile der hebräischen Bibel (HB) bzw. des Alten Testaments (AT) 1 : Die Exilsbewältigung reicht kanonisch von der Priesterschrift ab Gen 1 bis zur Chronik mit dem Heimkehredikt des Kyros in 2 Chr 36,22f, und literarturgeschichtlich ist sie offenkundig genuin in der Perserzeit beheimatet, die inzwischen mit Recht als formative Epoche der hebräischen Bibel eingeschätzt wird. 2 Diese herausragende Bedeutung des babylonischen Exils und seiner Bewältigung gilt es vor dem Hintergrund wahrzunehmen, dass Migrationserfahrungen auf individueller wie kollektiver Ebene im alten Israel ebenso wie im alten Orient zu allen Zeiten an der Tagesordnung waren. 3 Im Blick auf Israels ›mythische‹ Ursprungstraditionen der Erzväter und des Exodus ist das Ineinander von historischen Vorgängen und identitätsstiftenden theologischen Interpretationen notorisch, und Ähnliches gilt für die Landnahmetradition. Aber auch während der Staatszeit der beiden Königreiche Israel und Juda waren sowohl ›intern‹ diverse regionale Migrationsbewegungen (z.B. an den Königshöfen) als auch in beiden Fällen ›extern‹ die die Souveränität beendenden Eroberungen, Zerstörungen und geopolitischen Deportationen relevant (722/720; 598/597; 587/586; 582 [?]). Mutatis mutandis trifft Vergleichbares auch für die Zeit des zweiten Tempels in Jerusalem zu: Die Geschicke Jehuds, Samerinas und der verschiede-1 Vgl. aus der neueren Literatur nur Janzen, Trauma und den Sammelband von Boase/ Frechette, Bible. 2 S. statt vieler Schmid, Literaturgeschichte, 144-146; Hensel, Diversity, 3f.11-15 u.ö. 3 Vgl. die neueren ›Geschichten Israels‹, etwa die einschlägigen Abschnitte bei Frevel, Geschichte sowie zu soziologischen Modellen für das Verständnis von forced migration neben dem Neoklassiker von Ahn, Exile die rezente Übersicht von Berlejung, Sketch, 155-162 (mitsamt Konkretionen für die Deportationen von Judäern im frühen 6. Jh. [s. bes. 149f.162-167]).

2023, Levant

The destruction of Iron I Megiddo in the early 10th century BCE was a momentous event in the history of the southern Levant. It marked an abrupt break in the long cultural development of the Middle and Late Bronze Ages. Despite extensive field research, essential questions related to this event remain unanswered, especially regarding the processes that took place in the city immediately before its destruction. In this article, findings from recent excavations in the southeastern sector of the mound, where a detailed Iron I stratigraphic sequence was explored, are reported. In addition, finds from two nearby areas previously excavated were re-evaluated, focusing mostly on contextual aspects of the osteological data. This study sheds light on the deterioration of the city in the decades preceding its final demise, and suggests that the event was caused by human agents rather than a natural disaster. It also hints that in its last days, Megiddo may have been besieged, which explains the peculiar reappearance of intra-mural burials at the site. The case of Iron I Megiddo provides a high-resolution snapshot of actions taken by the inhabitants of a Near Eastern city on the eve of a major crisis.

2023, Einleitung in das Alte Testament: Ein historisch-kanonischer Ansatz

Maleachi ist das "Siegel der Propheten" und in der hebräischen Bibel in drei Kapitel unterteilt. Die Vulgata und Septuaginta beginnen ab 3,19 ein viertes Kapitel, obwohl die vorherige Thematik noch nicht abgeschlossen ist. Das Buch enthält zwei große Reden: eine gegenüber den Priestern (1,6-2,9) und eine gegenüber dem Volk (2,10-3,21). Der ersten Rede geht eine Beschreibung der Liebe Jhwhs zu Israel voraus (1,2-5). Auf die zweite Rede folgt ein Aufruf zur Erinnerung an das Gesetz Moses und das Kommen Elias und Jhwhs (3,22-24).

Kleiman, A., Hall, E., Kalisher, R., Dunseth, Z.C., Sapir-Hen, L., Homsher, R.S., Adams, M.J., and Finkelstein, I. 2024. Crisis in Motion: The Final Days of Iron Age I Megiddo. Levant 56: 66-93 [first page].

2023, Levant

2023

It is all connected! Prophecy, wisdom teaching, sermon liturgy (historical, narrative, and poetical) texts, contexts, intertexts, paratexts ... as well as hermeneutics and theology. Psalm 78 is not only an extensive psalm, but also theologically weighty and interwoven with diverse literary and historical contexts. It refers to history, and points to a specific understanding of that history (“His-story”). It refers to torah, while also being torah itself, it forms the hermeneutical centre of the Asaph Psalms group, while also standing in the “middle” of the Psalter. This study focuses on how Ps 78 is made to be part of these contexts, by analysing its beginning (vv. 1–8, 9–11) and final part (vv. 56–72) in dialogue with the following five areas: 1) the communicative setting of the psalm; 2) the referential system used (anaphoric/personal deixis); 3) the hermeneutics of parabolic and enigmatic speech; 4) Ephraim(?) and (possible) levels of listening; and 5) the Fortlesung Ps 77 → Ps 78 as potential reception aesthetics, or intentional production aesthetics.

2023

Die Zionstheologie zählt zu den wichtigsten theologischen Konzeptionen der Hebräischen Bibel, doch hat sich ihre religions-und theologiegeschichtliche Rekonstruktion in den vergangenen Jahrzehnten erheblich verändert. Dazu hat Herbert Niehr, mein geschätzter Tübinger Kollege, mit seiner Untersuchung zum höchsten Gott und zahlreichen weiteren Beiträgen aus religionsgeschichtlicher Perspektive maßgeblich beigetragen 1. Im Blick auf die biblischen Quellen gilt es dabei, ausgehend von konkreten Einzeltexten die zionstheologischen Begriffe, Motive und Konzeptionen sorgfältig zu erheben und theologiegeschichtlich zu verorten, um dann mithilfe dieser Bausteine eine umfassende Geschichte der Zionstheologie im alten Israel nachzeichnen zu können. Der vorliegende Beitrag widmet sich dieser Aufgabe anhand des nachexilischen Zionspsalms 87, der klassisch zwar oft nicht zur unmittelbaren Kerngruppe der Zionspsalmen 46, 48 und 76 gerechnet wird, der aber in thematischer Hinsicht-im Unterschied zu Ps 76 2-ganz auf Zion als Stadt Gottes fokussiert und daher thematisch unstrittig zu den Zionspsalmen zählt, was auch für die hymnische Gestaltung des Psalms gilt (s.u. Anm. 14.20). Als neu und überaus innovativ in Ps 87 erweist sich dabei, dass Zion-auf der Grundlage gängiger affirmativer Aussagen zur Gottesstadt-nun pointiert zum Geburtsort der Völker ausgestaltet wird. Daher kann man, wie es ähnlich auch in Ps 76 der Fall ist, eine grundlegende Transformation der Zionstheologie verfolgen, deren Proprium in eben dieser friedvollen Völkerperspektive besteht.

2022, Tel Aviv

The recent excavations at Ḥorvat Tevet and the finding of ca. 260 Late Iron IIA cylindrical holemouth jars provided an unparalleled opportunity to study these relatively unknown vessels. This article offers a comprehensive analysis of cylindrical holemouth jars and includes a study of typology and morphology, alongside the analysis of provenance and distribution patterns. By shedding new light on these vessels, this paper provides the opportunity to understand and illustrate the economy of early monarchic Israel in a new and innovative way.

2022

The article presents and discusses the results of Residue Analysis performed on 27 pottery vessels, placed as offerings in burials dating to the Iron I period (ca. 1050-900 BCE) at the site Ḥorvat Tevet (Israel). The results show that heated beeswax was used during the burial ceremonies and placed in variety of vessels. These results shed new light on burial practices of South Levantine rural communities. They also contribute to the growing body of evidence regarding bee-product economy in the Southern Levant during the beginning of the Iron IIA.

2022

Israels und Judas, hat im Tempel auf dem Zion Wohnung genommen, und von dort aus hat er in der gesamten Völkerwelt Kriege beendet und sein Gerichtsurteil zugunsten der "Elenden/Armen" kundgetan, was weltweit Anerkennung finden muss und wird. Es geht also um eine zionszentrierte Weltbefriedung durch den übermächtigen ("furchteinflößenden") und richtenden Gott Jhwh, der seine Taten "von seiner ,Wohnstatt auf dem Zion' aus vollbringt" 3. Diese zionstheologische Friedensvision soll im Folgenden herausgearbeitet und als eine markante nachexilische Konzeption in die Geschichte der (Jerusalemer) Zionstheologie eingeordnet werden; dabei wird der Fokus im Rahmen des vorliegenden Bandes zum Haus Gottes auf die für Ps 76 grundlegenden Wohnaussagen in V. 2 f. gelegt. Dazu gilt es zunächst, einige Beobachtungen und Auswertungen zu Text, Komposition und Entstehung vorzunehmen (1.1-3), um dann in einem zweiten Schritt die genuine Zionstheologie von Ps 76 in ausgewählten Aspekten herauszuarbeiten (2.1-4). Eine knappe Auswertung mit einer (religions-und) theologiegeschichtlichen Problemanzeige schließt die Überlegungen ab (3). 1 S. dazu bereits Steck, Friedensvorstellungen, 9, Anm. 5 und zur Definition der Zionshymnen anhand der wichtigsten konzeptionellen, motivischen und formal-strukturellen Gemeinsamkeiten (und Differenzen) bes. Hossfeld/Zenger, Psalmen 51-100, 386 f. (Zenger). 2 Das gilt nur in Bezug auf die Kerngruppe aus Ps 46, 48 und 76 (s. statt vieler Jeremias, Königtum, 179, Anm. 51 [allerdings mit revisionsbedürftigen Datierungen] und u. 1.3), während die genauere Verhältnisbestimmung zu den weiteren Zionspsalmen 84, 87, 122 und (Teilen von) 132 komplizierter ist (insbes. innerhalb von Buch III zu den korachitischen Zionspsalmen 84, 87 und weiteren zionstheologischen Aussagen etwa in 74,2 f.7; 78,68 usf.).

2021, Old Testament Essays

By means of metaphor, the less tangible can be made more tangible. This also applies to the declaration "The LORD is my shepherd" (Ps 23:1b). For a detailed approach to this declaration and the psalms, the focus here is first on conceptual perception (of God) and the Conceptual Metaphor Theory. It is then applied to the declaration, "The LORD is my shepherd," unfolded in its radiant effect on the entire psalm and merged again into one. The aim is to prove that metaphorical conceptualisation makes the world shine in a new light and become experienceable, as the psalmist experienced in the encounter with God, making himself perceptible to him. Concretely, the psalmist explores the world of the Ancient Near East and of the confidential personal relationship between himself and God in the image of the shepherd-king and the human being-sheep. He underlines the covenant relationship between the Lord and the vassaland thus the possibility of becoming a reality in one's personal life.

2021, Sebastian Grätz, Axel Graupner, Jörg Lanckau (Hg.), Ein Freund des Wortes. Festschrift Udo Rüterswörden, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2019, 212-233.

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek: Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de... more

2021, Andreas Michel, Nicole Katrin Rüttgers (Hg.), Jeremia, Deuteronomismus und Priesterschrift. Beiträge zur Literatur- und Theologiegeschichte des Alten Testaments. FS für Hermann-Josef Stipp zum 65. Geburtstag, Arbeiten zu Text und Sprache im Alten Testament 105, St. Ottilien: EOS-Verlag, 2019, 51-68.

Dass Gott gerecht handelt, dass er den Frommen mit Lebenserfolg belohnt und den Frevler früher oder später vernichtet, war für die spätalttestamentliche Torafrömmigkeit grundlegend. Wenn dieser Glaube ins Wanken kam, stand Alles auf dem Spiel. Wie sehr das die Theologen umtrieb, ist an den Psalmen zu sehen und exemplarisch am Buch Hiob. Maßgebend war dabei stets das persönliche Verhalten. Das ließ besonders die kollektiven Bestrafungen, die die Bibel erzählt, zur Herausforderung werden. In dem bekannten Dialog mit Gott vor der Zerstörung von Sodom (Gen 18,23-32) geht es Abraham nicht um "Fürbitte für Sodom", sondern seine Sorge richtet sich darauf, dass in der Vernichtung einer ganzen Stadt auch Gerechte mit umkommen könnten. "Dann ginge es ja dem Gerechten wie dem Frevler" (Gen 18,25). Das würde die Gerechtigkeit Gottes grundsätzlich in Frage stellen. Deshalb wurde die Erzählung so ergänzt, dass wirklich alle Bewohner "vom Jüngling bis zum Greis, das ganze Volk aus allen Enden," (Gen 19,4aβb) an dem Frevel beteiligt waren, der derart umfassend geahndet wurde. 1 In noch schärferer Weise stellte sich das Problem bei der Sintflut, in der die ganze Menschheit mit Ausnahme Noachs und seiner Familie ums Leben kam. Deshalb wurde der jahwistische Prolog anhand des Lehrsatzes von der Gerechtigkeit Gottes erweitert, der sich in Jer 18,7-10 an das Töpfergleichnis angeschlossen hat. Diese Regel besagt, dass Tun und Ergehen der Völker in einem genauen Wechselverhältnis stehen und Jahwe je nach deren Verhalten seine Verheißung oder Drohung zuverlässig ins Gegenteil kehrt. Unter der zwingenden Vorgabe, dass das Strafgericht auch bei der Sintflut gerecht gewesen sein musste, wurde nachträglich unterstellt, dass die Bosheit der Menschen, die Jahwe zum Eingreifen veranlasst hat (Gen 6,5a J R), jeden einzelnen Menschen eingeschlossen hat, und dies in jeder Hinsicht. Hinzugefügt wurde, "dass alles, was die Pläne seines Herzens 1

2021

does not include 134 storage jar rims that represent complete unrestored vessels ** does not include 29 storage jar rims that represent complete unrestored vessels *** does not include the complete Phoenician Bichrome jug, Fig. .10:7... more

2021

During the civil war in the United States 620,000 people died, because a kingdom had been divided. The nation divided politically, over the issue of slavery, and the northern states fought a long bloody war to end slavery forever in the USA. In the end they were victorious, but the cost was more than half a million lives. Americans can be pretty stubborn right? Even today we see our nation just as divided, if not more divided ideologically than even during the civil war. Jesus said a house divided against itself cannot stand. And we'll see today, that the splitting of the kingdom of Israel, between Judah and the northern kingdom would be a crippling blow to the nation.

2021

The article presents the latest arrangements regarding the identification of monumental pillar structures and the gate 2156 at Megiddo, based primarily on the analysis of archaeological data collected during excavations in the 2018 season (gate 2156) and surveys resumed in 1998 and continued in subsequent seasons (city of Stratum IV). These results indicate that monumental buildings discovered in the 1920s, initially connected with the rule of Solomon – stables and a six-chamber gate – in fact, most likely arose during the prosperity of the Northern Kingdom under the rule of the Omrid’s dynasty and Jeroboam II.

2019, Individualisierung des Exodusgeschehens im Buch Tobit

Wo im Exodusbuch die Israeliten als Gemeinschaft gefordert sind und mehrfach versagen, stehen im in der Diaspora spielenden Tobitbuch Einzelschicksale im Vordergrund und münden trotz der zu bestehenden Gefährdungen in eine Erfolgsstory für die einzelnen Protagonisten. Damit kommt es – und hier nehme ich Bezug auf den gewählten Titel meines Beitrags – zu einer Individualisierung des Exodusgeschehens, z.T. verteilt auf mehrere Figuren im Tobitbuch. Die rabbinische Überlieferung scheint sich des folkloristischen Tobit-Materials zu bedienen und dieses mit der Exodustradition in der Figur des Mose zu verknüpfen. Damit wird das Buch Tobit zu einer Art Midrasch der Mosesüberlieferung.

2019, Republished and updated version (2024): https://www.academia.edu/92764420 (pp. 361–384)

OTE 32/2 (2019) is dedicated as a Festschrift to Phil J. Botha, Pretoria (well known Psalms scholar and earlier General editor of OTE).– Starting from the questioning of intertextuality, its possibilities, methods and challenges, the evidence of the (war) bow (קשׁת) in the Asaph psalms (Ps 76; 78) and in the Hosea script (Hos 1-2; 7) is subjected to a comparative analysis. The study shows broad similarities and refers to a common prophetic-levitic-northern Israelite environment. Probably the arch documents in the Asaph psalms were formulated with knowledge of the Hosea passages.

2019, Out of print (the rights are again with the author). The full version has been released on this Academia.edu page

Diese wissenschaftliche Studie, die leicht überarbeitete Version der in Basel eingereichten Dissertation (Dr. theol.), verfolgt zwei Hauptziele: Methodologisch geht es erstens darum, eine – vor allem in der deutschsprachigen... more

2019

Die sogenannte Zionstheologie findet sich vorab in den hymnischen Themapsalmen 46, 48 und 76 und besteht in der Grundüberzeugung, dass Zion-Jerusalem durch die ebenso machtvolle wie unerschütterliche und dauerhafte Präsenz des Königsgottes Jhwh ein herausragender Status als Gottes Berg, Stadt und Tempel zukommt.
In dieser klassischen Traditionsströmung, die sich aufgrund der inner-wie außerbiblischen Quellenlage auch und gerade in der aktuellen Forschungslage noch mit am zuverlässigsten rekonstruieren lässt, spielen Prozesse von Konstruktion, Transmission und Transformation von Tradition(en) eine eminente Rolle. Exemplarisch werden im Folgenden einige derartige Vorgänge, die ihrerseits das Verständnis von Tradition zu erschließen helfen, anhand von Ps 46 untersucht. Aufschlussreich für den facettenreichen Umgang mit den genannten Traditionsphänomenen scheinen mir insbesondere drei zionstheologische Motive aus Ps 46 in ihrer spezifischen Konturierung zu sein, die unterschiedlich detailliert erörtert werden sollen: die Kernvorstellung von Jerusalem als befestigter Gottesstadt (V. 6), der diese erfreuende Fluss (V. 5) sowie der knapp anklingende Völkerkampf (V. 7).

2018

Recently A. Kleiman and I. Finkelstein responded to my rejoinder regarding the date of Building 338 in Megiddo. I continue to maintain my view that Building 338 should be assigned to Stratum VA-IVB, and present here several comments referring to the response of Kleiman and Finkelstein. Published in Israel Exploration Journal 68, 2018, pp. 232-236.

2018, Republished and updated version (2024): https://www.academia.edu/92764420 (pp. 415–451)

(Aus der Einführung der Herausgeber:) Beat Weber, Linden/Basel, nähert sich der Frage nach den Trägern der Überlieferung von der anderen Seite: Aus den Asaph zugeschriebenen Psalmen erschließt er historische Voraussetzungen, die auf eine rund vierhundert Jahre umspannende Traditionskontinuität führen, wobei das entsprechende Asaph-Corpus mit Chr die Ladetheologie teilt. Dabei setzt Weber voraus, dass einige Asaph-Psalmen wie Ps 78 bis ins 8. Jh. v.Chr. zurückreichen und sich ein Zeit-, Stoff- und Funktionsbogen zu den asaphitischen Sänger-Leviten der Chronik ergibt. Eingangs stellt Weber vier gemeinsame Merkmale von Psalter und Chr heraus: Die hervorgehobene Bedeutung Davids; die Königsherrschaft Gottes; Gebet, Psalmen, Gottesdienst und Tempel; eine Israel-Bezogenheit mit universalem Horizont (Beginn von 1Chr 1:1 mit Adam, Ende des Psalters in Ps 150:6 mit allem, was Odem hat). Ps und Chr sind beide geschichtstheologisch ausgerichtet: Dabei schildert 1/2Chr den Zeitraum, der auch in den Büchern I–III des Psalters vorausgesetzt wird, sachlich jedoch bilden Buch IV–V mit ihrem universalen Horizont, dem Königtum Gottes, der Betonung von Tempel und Liturgie und der gottesdienstlichen Hymnik den Hintergrund der chronistischen Theologie. Die Chr rezipiert dabei die alte Asaph-Tradition im Kontext nachexilischer levitischer Tradition. Die Gruppe hinter den Asaph-Psalmen fokussiere sich anfänglich auf Gerichtsankündigung und -verarbeitung, wobei die Nordstämme und das Levitentum greifbar würden (insbesondere durch die Lade, die wie die Asaphiten ursprünglich in Schilo lokalisiert seien). In Juda seien die asaphitische Tradition und ihr Trägerkreis dann unter Hiskia aufgegriffen worden. Hier sei Ps 78 zu verorten, der den Norden politisch als verloren ansieht, nicht jedoch seine Bewohnerschaft, die durch ihre Existenz in Juda mit diesem erwählt sei. Die exilisch-nachexilischen, asaphitisch beeinflussten Texte bilden ein Spektrum vom Bußgebet bis zum JHWH-Lobpreis ab. Die chronistischen Asaphiten schließlich sind Musiker statt Dichter oder Beter. // (From the introduction of the editors:) Beat Weber, Linden/Basel, approaches the question of the bearers of the tradition from the other side: From the psalms attributed to Asaph, he infers historical conditions that lead to four hundred years of continuity of tradition in which the Asaph corpus of psalms shares the theology of the Ark of the Covenant with Chronicles. Here, Weber assumes that some Asaph-psalms like Ps 78 stretch back to the 8th century BCE and form and arc in terms of time, substance and function, linking it to the Asaphite Levitical singers of Chronicles. To begin with, Weber highlights four shared features of the Psalter and Chronicles: the emphasis on David, the royal reign of God, prayer, psalms, worship and Temple; an Israel-relatedness with a universal horizon (beginning in 1Chr 1:1 with history from Adam and an ending in Ps 150:6 with “all that has breath”). The Psalter and Chronicles are both also historically-theologically oriented: I-II Chronicles describe the period which is presupposed in Books I-III of the Psalter, but Book IV-V with its universal horizon, focus on the kingship of God, and emphasis on the Temple and liturgy and the liturgical singing, form the background of the Chronistic Theology. The Chronist takes up the old Asaph tradition in the context of postexilic Levitical tradition. The group behind the Asaph Psalms initially focused on the announcement and processing of the judgments, making the northern tribes and Levites perceptible (especially through the Ark, which, like the Asaphites, was originally located in Shiloh). According to Weber, the Asaphite tradition and its propagators were then taken up in Judah under Hezekiah. This is where Ps 78 should be located which sees the Northern Kingdom as politically lost, but not its inhabitants. Through the presence of these people in Judah, they were perceived to be elected with it. This exilic-post-exilic text, influenced by the Asaphites, constitutes a spectrum ranging from penitential prayer to praise of YHWH. Finally, the Chronistic Asaphites are musicians rather than poets or worshipers.
Reviews:
Oeming, RBL 06_20: https://www.sblcentral.org/API/Reviews/13238_14768.pdf
Maskow, RBL 10_20: https://www.sblcentral.org/API/Reviews/13238_14769.pdf
Schücking-Jungblut, RBL 12_20: https://www.sblcentral.org/API/Reviews/13238_71337.pdf

2018, Bibel und Kirche 64 (2009) 141–147

Die auf den ersten Blick sehr technisch wirkenden Opferbeschreibungen in Levitikus 1-10 enthalten Spuren von Hinweisen darauf, dass der Opferkult dem Heil und Wohlergehen der Menschen dient. Er ist Ausdruck der Kommunikation
mit Gott, in der dem darbringenden Menschen das Wohlgefallen Gottes zugesagt wird (Lev 1- 3). Bestimmte Opfer (Lev 4-5) dienen dazu, die „Sünde“ zu entfernen. „Sünde“ ist dabei alles, was sich trennend zwischen Gott und Mensch schiebt und was der Mensch nicht aufgrund seines absichtlichen Fehlverhaltens zu verantworten
hätte, sondern was unbeabsichtigt oder naturbedingt geschieht, dennoch aber den Menschen tiefgreifend verunsichert und die Beziehung zu Gott (zer)stört. Nach der erzählerischen Struktur des Levitikusbuches stellt Gott selbst das Ritual als den Weg bereit, der zur „Versöhnung“ führt. Versöhnung ist dabei die Entfernung
des Trennenden und Wiederherstellung der Gottesbeziehung sowie die Wiedereingliederung des betroffenen Menschen in die tragende Kultgemeinschaft.
Gott eröffnet damit von sich aus die Möglichkeit, dass der Mensch coram Deo
(„vor Gottes Angesicht“) bestehen kann.

2017

Biblical Prophecies: Section A - Reconciliation, Return and Redemption: Christendom’s mind-set of eternity is vastly different from that of Judaism; this fundamental difference is used as the point of departure for this research... more

2017

Historical Setting of the Two Kingdoms: Kings Solomon’s in Israel and the Kingdom of Colchis: The history of the disappearance of the Ten Tribes of Israel is one of the most mysterious topics for both the Jew and the Gentile. It is the... more

2016, IEJ 66

Building 338 at Megiddo is one of the most impressive Iron Age structures unearthed in the southern Levant. Scholars have debated its function and its dating — Iron IIA or Iron IIB. In this article we present new evidence from excavations conducted in the vicinity of the building that suggests that it was constructed in the Iron IIB. We then place these results within the context of Iron II Megiddo.

2016

Der konzise Tagungstitel "Der Widersacher Gottes / L'adversaire de Dieu" nimmt eine komplexe Gesamtkonstellation in den Blick; sie hat historisch, sozial-, religions-und literaturgeschichtlich vielschichtige Ausprägungen (mit durchaus wechselnden Akteuren) gefunden und ist entsprechend in kultur-und disziplinenübergreifender Perspektive zu bearbeiten. Dazu soll im Folgenden ein Beitrag geleistet werden, indem nach einigen hermeneutischen Annäherungen an die Fragestellung (1) einerseits die klassisch-levantinische Widersacher-Konstellation -der Kampf des Wettergottes gegen die See(gottheit) -umrissen (2) und andererseits vor diesen religionsgeschichtlichen Hintergründen das erstmalige, innovative Auftreten einer numinosen Satansfigur in der perserzeitlichen Literatur erörtert wird (3).

2016

Synchron gelangt Ps 44 von der Bitte (v. 5b), die durch Vertrauen und Gewissheit – resultierend aus Erinnerung – fundiert ist (v. 2–4.6–8), zu Forderungen an Gott (v. 24–27), die aus der Klage und Anklage/Unschuldsbekundung resultieren (v. 10–17.18–23). Diachron betrachtet wird ein Text aus der Tradition (v. 2–9) mit der konträren Gegenwartserfahrung konfrontiert (v. 10–27). Die Tradition wird nicht verworfen, sondern sie dient als Kontrastfolie, auf der Gott im anklagenden Ton zum Handeln aufgefordert wird. Die Tradition wird dadurch aktualisiert und zugleich können Klage und Protest nur auf der Grundlage der Tradition festen Boden finden.

2016, In Y. Gadot & E. Yadin (eds.), Aphek-Antipatris II, the Remains on the Acropolis: The Moshe Kochavi and Pirhiya Beck Excavations. Institute of Archaeology Monograph Series 27. Tel Aviv: Tel Aviv University.

1. the microstructure of various metal objects is shown in colour on page 422.

2016

Ornaments, tools, and utensils manufactured from animal bone were an integral part of human material culture, even following the advent of metal technology.

2015, Tel Aviv 42

The article deals with a late Iron IIA destruction layer at Tel Aphek in the Sharon Plain. The remains, which were uncovered during Moshe Kochavi and Pirhiya Beck’s excavations, have important implications for the history of the central Coastal Plain. The study of the finds suggests that during the late Iron IIA, Aphek increased in size, and that the ceramic tradition of the town exhibited similarities to that of the Northern Kingdom. This may be explained against the background of Israelite expansion to the coast during the 9th century BCE. Detailed analysis of the pottery repertoire indicates that Aphek was destroyed during the final phase of the Iron IIA, presumably in the course of an Aramean military campaign to the south.

2015

Psalm 114 tells the story of Israel's transformation into YHWH's sanctuary, the place of his presence in the world. Time and especially space are also transformed: What happened once in the past, may happen time and again. As for space, the land is an important feature, but YHWH's presence is bound to Israel, his people. Strikingly -especially in comparison to some biblical intertexts -, the temple or Jerusalem are not mentioned in the psalm. The sanctuary is where Israel is, not only within the land, but also in the diaspora.

2015

The annexation of A ram Damascus (Bit ljazaili) is r ecorded in two summary inscriptions of Tiglat-pi leser III. One is a stone fragm ent from Kalab (Nimnld) (III R 10,2) k nown on ly thro ugh paper squeezes made by LA YARD and publish ed b y SM ITH (1870, pl. 10,2; see SMITH 1875, 253. 284 ). It was recopied by RosT (1893, I 78; II pl. XXV), w ho checked t he squ eezes and published a textual edition. The other inscription is found on a broken tablet unearthed at Kalab (ND 4301 +) and published by W ISEMAN (1956, 125, Rev. lines 3-4). TADMOR (1962) combined the two fragmented texts (and K 2649 as well) 1 to produce a coherent d escription of the borders o f the newly annexed territory and added a histo rical and geographical commentary. His edition and interpretatio n have b een accepted by all sch olars save fo r some minor textual corrections (WALKER in: On·osoN 1969,20, n . 30; WEIPPERT 1972,1 52 .154 -155; KESSLER 1975,60-61, n. 52).

2015

Das kultische Opfer, dessen Ende mit dem Aufkommen der modernen Gesellschaften endgültig besiegelt wurde, 1 gehört als "totales symbolisches Phänomen" 2 zu den elementaren Praktiken der menschlichen Kultur. Der Opfernde, der den Göttern Pflanzen, Tiere oder Gegenstände (Schmuck oder Waffen) darbringt, bewegt sich im Kontext regulierter und wiederholbarer Handlungsabläufe (Ritus, Ritual), 3 die als performative Akte die Bewältigung kritischer Situationen ermöglichen und damit Orientierung für das soziale Leben geben. Mit ihnen vollzieht sich ein symbolischer Austausch zwischen der Welt der Menschen und der Welt der Götter, demzufolge sich die Dinge nicht aus einem Spiel von gleichwertigen Ursachen entwickeln, sondern "aus ihrem Widerstreit oder Gegenteil -wie das Leben aus dem Tod, das Sein aus dem Haben, das Haben aus dem Verlust und die definierte Identität aus dem unbestimmten Chaos" 4 . Im Opfer, so eine seiner Definitionen, geht es um eine Gabe, die der Gottheit entgegengebracht wird, um mit ihr zu kommunizieren, sie in ihrer Souveränität anzuerkennen und die kreatürliche Abhängigkeit von ihr zu bekräftigen. 5 Als "symbolischer Ope-1 Dieser Prozess begann bereits in der Spätantike, s. dazu G. Stroumsa, Das Ende des Opferkults. Die religiösen Mutationen der Spätantike, Berlin 2011, 86ff.

2014

The Levites: their anthropology and its consequences for ancestor worship and the veneration of images. – Recent research discerns two different forms of Yahwism: one based on the idea of Israel’s divine election and typical of northern Israel, and one focused on the notion of Yahweh the creator of all the peoples of the earth, associated with Jerusalem and Judah. As the present paper argues, the election-type of ideology was strongly supported by the Levites in whose milieu the warlike attitude of the nomadic people survives. The god of the Levites reveals himself as an irascible deity (el qanna), intent on separation, isolation, and conquest. Three sections explore as many aspects of Levitical religion: (1) Psalm 16, presented in a new annotated translation, reflects the belief that post-mortem assumption into heaven was reserved for Levitical priests, while normal people would end up Sheol. The celestial privilege of the Levites originally was an esoteric Levitical doctrine. (2) Originally, the festival of Tabernacles was associated with the idea that the ancestors participated in the celebration. As can be seen in Deuteronomy 26 and the Decalogue, the Levites rejected or at least minimized ancestor worship. (3) The ban on images originally meant the rejection of ancestral images, but the Levites extended the ban to include images of the deity. For them, the ideal place of worship consisted of a free standing altar (the only ritual institution presupposed by Deuteronomic law), whereas for the Zadokite priesthood of Jerusalem, an orthodox place of worship would include a temple house, complete with a divine image of the exclusively worshiped deity. When around 500 BCE, the second temple of Jerusalem was built, the two factions compromised by having the altar accompanied by a temple house that remained without a statue and any other form of pictorial representation of God, as required by the (Levitical) Decalogue.

2014, Republished and updated version (2024): https://www.academia.edu/92764420 (pp. 21–43)

This study, written by Benjamin Kilchör and Beat Weber, combines a description of the communication structures in Ps 50 with an investigation of the underlying (Pentateuchal) tra-ditions and their use in the psalm. This psalm, predominantly com-posed of prophetic speeches, contains three divine speeches with different addressees: v. 5 (heaven and earth), vv. 7-15 (the people as a whole) and vv. 16b-23 (the wicked). A liturgical setting in the con-text of a renewal of the covenant seems likely, as textual rela-tionships (cf. Deut 30-33; Josh 22; 24 inter alia) indicate. Deutero-nomic traditions and texts and Levitical imprinting in particular form the background of the Psalm. It contains a North-Israelite fla-vour but might have its setting in Jerusalem (Zion, v. 2). A dating af-ter the fall of the Northern Kingdom (722 B.C.E.), probably in the reign of King Hezekiah, can be assumed. This makes it possible to group Ps 50 with other Asaph psalms. Regarding the other two “feast-psalms,” it might be later than the Asaphite Ps 81 (probably from the Northern Kingdom and before 722 B.C.E.), but is evidently significantly older than Ps 95.

2014, Republished and updated version (2024): https://www.academia.edu/92764420 (pp. 237–255)

The monograph by Schniedewind, “Word of God in Transition,” compares the books of Samuel and Kings with Chronicles and proposes that the office of Prophet was changed into that of Exegete in the Second Temple Period. This article tests the hypothesis using “Asaph-texts” found in the Psalter and Chronicles. Four corpora of texts are demarcated: Asaph-psalms; “deutero-Asaphite” psalms in the group Pss 90–106*, and sections of Ezra-Nehemiah and Chronicles. The divine oracles are investigated in terms of their extent, quality, and nature and pronouncements on prophecy are also included. The result is that an Asaphite continuum of prophetic speech is identified which could not have existed without the involvement of a circle of trandents over a long time. At the same time it becomes clear how the divine oracles were transformed into genuine cultic prophecy over time, and from that to prophetic exegesis of Scripture. Schniedewind’s thesis was thus both confirmed and substantiated
by increasing the scope of the investigation.