Pilgrimage and travel to the Holy Land Research Papers (original) (raw)

Obwohl die Vorstellung von einem irdischen Heiligen Land in den neutestamentlichen Schriften nicht belegt ist, wurde sie in der Geschichte des Christentums sehr wirkmächtig. Katharina Heyden zeigt in dieser Studie, dass nicht die explizite Rede von der terra sancta, sondern die Orientierung an Palästina in unterschiedlichen Bereichen – Eschatologie, Kirchenpolitik, Hagiographie und Ikonographie – zur Sakralisierung der südlichen Levante und deren Rezeption durch westliche Christen führte. Als Bedingung der Möglichkeit einer christlichen Rede vom Heiligen Land wird das „synoptische Vermögen“ identifiziert, das sich in den Diskursen der ersten christlichen Jahrhunderte entwickelt hat.

The Caucasian Archaeology of the Holy Land investigates the complete corpus of available literary, epigraphic and archaeological evidence of the Armenian, Georgian and Caucasian Albanian Christian communities’ activity in the Holy Land during the Byzantine and the Early Islamic periods. For the first time, the book presents an integrated approach to literary sources and numerous archaeological evidences, previously
unpublished or revised. The study explores the place of each of these Caucasian communities in ancient Palestine through synthesis of literary and material evidence and seeks to understand the interrelations between them and the influence they had on the national churches of the Caucasus.

Palestine is known as the birthplace of Christianity. However the Christian population of this land is relatively insignificant today, despite the continuing institutional legacy that the 19th century Western missionary focus on the region created. Palestinian Christians are often forced to employ politically astute as well as theologically radical means in their efforts to appear relevant within an increasingly Islamist-oriented society. My thesis focuses on two ecumenical Christian organisations within Palestine, the Sabeel Ecumenical Liberation Theology Centre in Jerusalem (headed by the Anglican cleric Naim Stifan Ateek) and Dar Annadwa Addawliyya (the International Centre of Bethlehem-ICB, directed by the Lutheran theologian Mitri Raheb). Based on my field work (consisting of an in-depth familiarisation with the two organisations in Palestine and interviews with their directors, office-staff and supporters worldwide, as well as data analyses based on an extensive literature review), I argue that the grassroots-oriented educational, humanitarian, cultural and contextual theological approach favoured by the ICB in Bethlehem is more relevant to the Palestinian situation, than the more sectarian and Western-oriented approach of the Sabeel Centre. These two groups are analysed primarily according to their theological-political approaches. One, (Sabeel), has sought to develop a critical Christian response to the Palestine-Israel conflict using the politico-theological tool of liberation theology, albeit with a strongly ecumenical Western-oriented focus, while the other (ICB), insists that its theological orientation draws primarily from the Levantine Christian (and in their particular case, the Palestinian Lutheran) context in which Christians in Israel-Palestine are placed. Raheb of the ICB has tried to develop a contextual theology that seeks to root the political and cultural development of the Palestinian people within their own Eastern Christian context and in light of their peculiarly restricted life under an Israeli occupation regime of over 40 years. In the process, I argue that the ICB has sought to be much more situationally relevant to the needs of the Palestinian people in the West Bank, given the employment, socio-cultural and humanitarian-health opportunities opened up by the practical-institution building efforts of this organisation in Bethlehem.

Pilgrimage art is visual culture intended to enhance or direct a pilgrim's experience at a particular sacred site. The artwork is quite varied, but it tends to fall into broad categories including reliquaries and shrines, architectural settings and decoration, and pilgrim costumes and souvenirs. Whether adorning massive, international centers (Jerusalem, Rome, and Santiago de Compostela) or tiny parish churches, works of art were used to direct pilgrims into specific areas of the church and to focus their attention on significant features. The architectural forms, shrines, altars, wall paintings, stained glass, and sculpture coalesced, dignifying and enhancing the sacred spaces. Sculptural capitals directed a pilgrim's view, canopies were lifted to reveal sparkling shrines, and carved doorways framed a pilgrim's view of a miraculous sculpture. The movement, music, and smells of incense and beeswax burning merged to make pilgrimage an extraordinary event.

- by Sarah Blick
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- Pilgrimage, Labyrinths, Property, Cult of Saints
- by Naomi Leite
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- Cultural Studies, Tourism Studies, Anthropology of Tourism, Tourism Marketing
- by Abigail Wood
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- Religion, Ethnomusicology, Israel/Palestine, Sound studies

733 Dieses der Antike fremde Konzept wird in dem einleitenden Essay von Ulrico Agnati in seiner epochenübergreifenden Bedeutung beleuchtet, wobei für die Spätantike mit Recht darauf hingewiesen wird, dass die durch Konstantin hergestellte Religionsfreiheit nicht lange andauerte; das Ergebnis seiner Politik bestand nicht in Toleranz, sondern in neuen Formen politischer Benachteiligung und religiöser Verfolgung sowohl innerhalb des Christentums als auch gegenüber den traditionellen, heidnischen Kulten. Der Anspruch des Bandes besteht darin, dieses Spannungsfeld von Duldung bzw. Förderung auf der einen Seite sowie Bedrängung und Verfolgung auf der anderen Seite anhand aller verfügbaren Quellengattungen zu untersuchen. Etliche Beiträge beinhalten detaillierte Quellenauswertungen, wenn z.B. die Freilassung von Sklaven oder die Rechtsstellung der Juden behandelt werden; hier kann es indes kaum gelingen, über den bekannten Stand der Forschung hinauszukommen. Andere Aufsätze bringen anregende Beobachtungen etwa zur Rolle der mündlichen Kommunikation unter Maximinus Daia, zum Konzept des Priesters in den "Kirchenprojekten" dieses Kaiser und seines späteren Nachfolgers Julians oder auch zur vieldiskutierten Frage, warum es 326 n.Chr. zur Hinrichtung des Konstantin-Sohnes Crispus und seiner Frau Fausta kam. Erwähnt seien auch die interessante Befunde zu den theologischen Differenzen zwischen Konstantin und seinem ‚Hofbischof' Eusebius, die Davide Dainese aus Eusebs Schriften herausarbeitet. Es sind diese Argumentationen und Befunde im Detail sowie die immer vorsichtig formulierten Thesen zu den offenen Fragen, die den Band zu einem durchaus gewichtigen Beitrag für die Konstantinsforschung machen. Eva-Maria Gärtner, Heilig-Land-Pilgerinnern des lateinischen Westens im 4. Jahrhundert. Eine prosopographische Studie zu ihren Biographien, Itinerarien und Motiven. (Jerusalemer Theologisches Forum, Bd. 34.) Münster, Die Arbeit untersucht Leben und Reise von neun Pilgerinnen (Eutropia, Kaiserin Helena, Melania, Egeria -das einzige Selbstzeugnis einer Frau -, Paula und ihre Tochter Julia Eustochium, Fabiola, Poimenia und Silvia). Die Kapitel besprechen Quellen, das Leben bis zur Pilgerreise, die Pilgerreise, das Leben danach, und die "Motivationsfaktoren", die S. 226-245 noch einmal zusam-

According to Sahih Muslim, a Sunni Muslim hadith collection, women are obliged to perform their pilgrimage to Mecca and Medina in today’s Saudi Arabia solely together with a legal male chaperone (mahram), i.e. one of their immediate family members, such as a father, brother, husband or son she is not eligible to marry. Shia Muslim women, however, are allowed to go for hajj or umrah (“small pilgrimage”) alone if they feel safe. The Saudi government tightened the corresponding law for all Muslim women at the end of the 1990s. Women are obliged to enter Saudi Arabia together with a mahram only until they reach the age of forty-five – but this legal rule is only applicable for women who need a visa to enter the nation state.
This chapter examines fundamental differences in the experiences had by female pilgrims regarding their male supervision according to their citizenship and their Islamic belief (Sunni or Shia Islam). By comparing three stories of women from Saudi Arabia, the United Arab Emirates and Malaysia, the goal is to investigate the intersecting social categories and practices of gender, Islamic belief, nationality and age as enabling or as limiting factors for women on pilgrimage. Whereas for those women whose male companionship only depends on the interpretation of the belief system their GCC (Gulf Cooperation Council) nationality can be a loophole for their mobility, the Saudi legislation can be an obstacle or an empty legal shell for those female citizens who require a visa to perform pilgrimage in the holy places Mecca and Medina.

- by Viola Thimm
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- Women's Studies, Women's History, Migration mobilities, Anthropology of Pilgrimage

This article addresses Rachel’s Tomb as a site of heightened ritual activity and pilgrimage, whose popularity increased during the latter years of the British Mandate in Palestine, and whose role and meaning as a symbolic public site have been transformed. We examine how a set of meanings has been established at the site at the particular historic moment, converging local and national meanings, on the one hand, with religious, heritage and touristic meanings, on the other. Our approach is integrative, and we situate our inquiry by addressing three main conceptual points: the first is the site’s geo-physical characteristics, by which we refer to its functionality in terms of location, accessibility, and mobility, as well as in terms of the site’s size and material characteristics. The second point concerns the agentive interventions of the site’s renowned shamash, Shlomo Eliyahu Freimann, and the crucial role that he played in transforming the site’s collective function and public status. The third point concerns a corpus of documents, most of which were written in situ, that center around the site’s impressive visitor books, filled with numerous notations. Study of these documents suggests a hybrid genre that is part of the site’s changing discursive ecology.

- by Chaim Noy
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- Tourism Studies, Jewish Studies, Travel Writing, Middle East Studies
- by Jean Meyers
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- Latin Literature, Renaissance Studies, Renaissance Humanism, Pilgrimage

Recensión (en español) de ese libro escrito en castellano.
Spanish review of that spanish book.

- by Ignacio Husillos Tamarit
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- Geography, Human Geography, Israel/Palestine, Origins of Christianity

FRELIH, Marko 2013- Terra Sancta 1910: največje slovensko romanje v Sveto deželo

- by Marko Frelih
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- Christianity, Photographs, Anthropology of Pilgrimage, Pilgrimage

Holy Land pilgrims crossing Damasco rebembered episodes and places liked to st. Paul's life

- by Giuseppe Perta
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- Medieval History, History of Religion, History of Christianity, Pilgrimage

Russian commemoration book (pomyannik), dated to the early 20th c. discovered in Aceldama, Jerusalem, during the excavations of disturbed burials near the Greek Monastery of St. Onuphrius the Great. The original archaeological context of the find, a Medieval charnel-house, is discussed, together with possible identification of the book owner, a woman pilgrim from Russia.

Le pèlerinage est-il un phénomène propre à l'homme sédentaire ? Comment s'est développé le pèlerinage de Compostelle au milieu des autres pèlerinages chrétiens et quelles ont été les clés de son succès jusqu'à aujourd'hui ? Comment voyons-nous et construisons-nous une image du pèlerinage médiéval à partir des idées que nous nous faisons de cette époque, de ses pratiques religieuses et artistiques ? Que sont devenus les pèlerinages aujourd'hui ? Quels sont les effets des mouvements de foules sur le patrimoine religieux ? Y at -il d'autres formes de périples qui se sont développées en contexte athée, mais avec les mêmes caractéristiques de vénération que les pèlerinages religieux ? C'est à toutes ces questions que ce livre tente d'apporter des réponses en donnant la parole à divers spécialistes venus d'histoire des religions, de sociologie, d'histoire, d'anthropologie, d'histoire de l'art, et des milieux de la conservation patrimoniale. Les articles édités dans ce volume sont le résultat de rencontres internationales qui ont eu lieu au mois de juin 2018 dans le cadre de la célébra-tion des vingt ans du classement au patrimoine mondial de l'UNESCO du bien 868 bis : « Chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle en France ». Le but de ces rencontres, organisées par la Direction du patrimoine de la ville de Cahors sous la direction de Térence Le Deschault de Monredon, était d'ouvrir nos horizons au-delà de la Galice pour chercher à comprendre d'où viennent les pèlerinages et où vont se perdre leurs sentes nombreuses et variées dans le panorama contemporain.

One of the most detailed descriptions of Jerusalem in a Scandinavian source from the Middle Ages is the text Leiðarvísir. This is the oldest Scandinavian pilgrimage itinerary, a travel guide book that describes the route from Iceland, to Norway, further to Rome, and all the way to Jerusalem. It was written by Abbot Nikulás Bergsson, the first appointed abbot at the monastery Munkaþverá in the north of Iceland. Around 1150 he himself travelled to Jerusalem and described his travels in Leiðarvísir, which was written around 1155, only a few years before his death in 1159 or 1160. The oldest preserved version of the text appears in the Icelandic manuscript AM 194 8vo, from 1387. Leiðarvísir is preserved in several other medieval fragments, which means that the text was copied and read in various medieval contexts, possibly due to its significance and relevance. 1 In the following, I will present Leiðarvísir in its 1150-and 1387-contexts, give a brief account of the topics discussed in recent scholarship on the text, and thereafter investigate whether the travel described in Leiðarvísir could have been understood allegorically by reading other contemporary stories thematizing physical and spiritual travels. Jerusalem, World History, and Norse Legends and Mythology It is said that it takes seven days to sail around Iceland, with favorable winds, which change as it is necessary, as one cannot use the same wind all the way. It is supposed to be the same distance between Iceland and Norway. 2

- by Stefka G Eriksen
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- History, Medieval History, Medieval Studies, Pilgrimage

Heilige Gräber sind Nachbauten des Grabes Christi in Jerusalem – kapellenartige Anlagen mit dem leeren Sarkophag des Auferstandenen. Seit der Wiederentdeckung durch Kaiser Konstantin 325/326 ist das Christusgrab in Jerusalem ein Ort höchster Verehrung. Die rasch einsetzende Pilgertätigkeit sorgte seinerzeit für die Verbreitung der Kenntnisse um das Originalgrab wie auch die Diffusion von Kreuz- und anderen Passionsreliquien in der abendländischen Kultur. Pilgerberichte, zahlreiche Abbildungen auf Elfenbeintafeln und wenig später auf Pilgerabzeichen legen Zeugnis davon ab. Seit dem 10. und besonders im Verlauf des 11. und 12. Jahrhunderts sind die überall entstehenden Heiligen Gräber, einhergehend mit den Kreuzzügen und den ständig zunehmenden Wallfahrten ins Heilige Land, aus dem religiösen Bewusstsein nicht mehr wegzudenken. Es ist davon auszugehen, dass über die wenigen noch erhaltenen Nachbauten hinaus eine erheblich höhere Anzahl Heiliger Gräber existiert hat, wie ich durch Quellenfunde belegen konnte. Dieser Sachverhalt lässt die bisherige Betrachtungsweise, frühere Heilige Gräber seien sonderbare Einzelfälle der Kunstgeschichte, fragwürdig erscheinen. Wird die Thematik im Licht der liturgischen Nutzung, aber auch der politischen Hintergründe für die Erbauung und Verehrung der Heiligen Gräber betrachtet, so wird deutlich, dass die Bedeutung dieser Bauten für das Mittelalter bisher unterschätzt wurde. Anhand der Heiligen Gräber in Acquapendente, Aquileia, Bologna, Fruttuaria und Mailand gehe ich im Rahmen meiner Dissertation den Fragen nach, welche Ursachen zu der Stiftung eines Heiligen Grabes führten und welche Einflüsse die Gestalt der Gräber geprägt haben. Die Bedeutung der Bauwerke als Pilgerstätten, Reliquienaufbewahrungsorte und Begräbnisstätten steht dabei im Mittelpunkt – auch um die Thematik als solche stärker ins Bewusstsein der wissenschaftlichen Auseinandersetzung zu rücken. Eine umfassende Untersuchung der Heiligen Gräber, die heutigen wissenschaftlichen Ansprüchen gerecht werden könnte, liegt bisher nicht vor. Die ältere Forschung interessierte sich vornehmlich für die Nachbauten, um anhand dieser die verschiedenen Bauphasen am Heiligen Grab in Jerusalem zu rekonstruieren. Diese Methode stößt schnell an ihre Grenzen, wird gleichwohl aber immer wieder aufgegriffen. Bislang wurden Heilige Gräber von der Forschung auf ihre Funktion in der Osterliturgie reduziert. Dagegen zeigt die große Varianz, die innerhalb der Heiligen Gräber – und das auch außerhalb Italiens – zu beobachten ist, die unterschiedlichsten Erbauungsgründe an. Die fünf genannten Beispiele haben alle verschiedene Bauhintergründe, so ist etwa das Heilige Grab in Santo Stefano in Bologna Teil einer Kirchenfamilie, mit der neben dem Christusgrab noch andere Heilige Stätten aus Jerusalem in derselben Ausrichtungen und teilweise denselben Maßen, wie auch im Heiligen Land, sichtbar anwesend gemacht wurden. Es handelt sich um eine in ganz Europa singuläre Anlage. Die Bedeutung und Nutzung aller Heiligen Gräber sind weitaus vielschichtiger anzunehmen und variieren von Fall zu Fall.
Die Ausgangslage, die bis heute die Forschung dominiert, bei den Heiligen Gräbern handele es sich um liturgische Einrichtungen für die Osterfeiertage, konnte ich widerlegen. Während die Liturgie der Heiligen Woche eine untergeordnete Rolle spielt, stehen im 11. und 12. Jahrhundert andere Erbauungsgründe wie Passionsreliquien oder Grabstätten von hochrangigen Klerikern im Vordergrund. Aufstellungsort und Art der Nutzung machen deutlich, dass Heilige Gräber wie Grabmäler von Heiligen angesehen werden müssen und gleichsam zu verehrungswürdigen heiligen Orte wurden. Sie führen den Gläubigen die Auferstehung Christi durch den leeren Sarkophag im Innern unmittelbar vor Augen. Einen wesentlichen Fortschritt stellt meine Arbeit auch für die Datierung und die Motive für die Errichtung Heiliger Gräber dar, da ich zeigen kann, dass diese bedeutend früher und mit wesentlich geringerem Einfluss der Kreuzzüge erbaut wurden, als bisher vermutet.

В предлагаемом вниманию читателя очередном томе старейшего академического ежегодника представлены работы по различным проблемам истории и культуры Византии и сопредельных стран. Особенностью тома является большое внимание к проблемам церковной истории: две статьи посвящены взаимоотношениям епископских кафедр позднеантичного времени, а еще однаэкуменическим процессам середины XIII в. В работе священника П.В. Ермилова затронута такая актуальная тема, как канонические споры конца XVI в. вокруг учреждения московского патриаршества. Другая группа работ объединена интересом авторов к истории русской византинистики: здесь следует особенно выделить совместную статью Я. Чехановец и Л.А. Беляева о судьбе коллекции древностей архим. Антонина (Капустина), возглавлявшего русскую духовную миссию в Палестине в конце XIX в., а также подготовленную В.Г. Ананьевым и М.Д. Бухариным публикацию архивных документов, связанных с именем выдающегося русского византиниста В.Н. Бенешевича, трагически погибшего в 1938 г. Концептуальный характер носит статья Н.И. Быстрицкого и П.В. Кузенкова, где представлен опыт применения методов формализации и анализа исторических сведений на примере конкретных событий византийской истории. Для специалистов и широкого круга читателей, интересующихся историей Византии и ее многовековых связей с окружающим миром.

- by Jas Elsner and +1
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- Pilgrimage, Pilgrimage and Art, Pilgrimage and travel to the Holy Land, Sinai

Migrating Art Historians brings an embodied perspective to the study of medieval pilgrimage. Embodied readings of medieval art are on the rise since the sensual turn in art history, privileging the body as the essential instrument of investigation. Pilgrimage, intensely physical yet surrounded by rich visual culture, is particularly well suited to this type of inquiry. I am not an art historian, but a leader of courses on pilgrimage, and I consider the project and accompanying documentary film. Migrating Art Historians amply demonstrates the pedagogical, as well as scholarly, potential of becoming a pilgrim with one's students. This volume resulted from a semester-long project directed by Ivan Foletti (Masaryk University) in spring 2017. Twelve professors, postdocs, and graduate and undergraduate students walked a total of over 1,500 kilometers along three major medieval French pilgrimage routes (the Lemovicensis, Turonensis, and Podiensis), spending longer rest periods at the abbeys of Conques, Saint-Benoît-sur-Loire, and Mont-Saint-Michel. Their investigations there were streamed through Masaryk University's e-learning platform.

- by Ivan Foletti
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- History, Cultural Studies, Art History, Medieval History
- by Yannis Karachristos
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- Travel Writing, Narrative, Pilgrimage, Colonialism

1099. Era una sera di giugno quando, all’inizio di un’estate inevitabilmente torrida e alla fine di un percorso intrapreso tre anni prima, i crociati cominciarono a prendere d’assalto Gerusalemme. Gerardo stava in città. Da ospedaliere, svolgeva le sue mansioni nel monastero amalfitano di Santa Maria dei Latini, e faceva quel che poteva, con le poche risorse a disposizione per i molti ospiti, poveri, malati e pellegrini. All’indomani della conquista, divenne fondatore e rettore di un’istituzione, figlia del monachesimo benedettino, resasi indipendente per andare incontro alle esigenze nuove della mobilità devozionale. L’Ospedale accumulò privilegi e da subito numerose donazioni, sia in Oriente che in Occidente. Gerardo fu, di fatto, il primo gran maestro dell’Ordine di San Giovanni di Gerusalemme, detto poi di Rodi, infine di Malta, nel tempo coerentemente votato a una duplice missione, da un lato la difesa della cristianità, dall’altro la finalità assistenziale che è la vera cifra identitaria degli Ospedalieri. «Il libro contestualizza in modo eccellente il cambiamento e i caratteri di questa nuova istituzione e così facendo getta nuova luce su un Ordine del quale molto sapevamo per i secoli successivi, ma poco circa le origini» (dalla Prefazione di F. Cardini).

- by Giuseppe Perta
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- History, Crusades, Pilgrimage, Pilgrimage and travel to the Holy Land

Nello scrivere questa breve introduzione al racconto dell'incredibile viaggio intrapreso dal mio antenato Amadio Abbina, mia moglie ed io desideriamo per prima cosa ringraziare i nostri carissimi amici Giuseppe e Lionella Viterbo che... more

DR MOHAMMAD IQBAL OF PAKISTAN AND HIS ISLAMIC TEACHINGS

- by M a h m o o d S A D E G H I t a j a r and +2
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- American Literature, Business, Management, Business Administration

Is it possible to reconstruct the feeling of a medieval pilgrim walking towards the sacred? No, it is not. And yet, the experimental project Migrating Art Historians sought to delve into this impossibility. Journeying by foot over more than 1500km, twelve modern pilgrims – students and scholars from Masaryk University – reached some of the most impressive artistic monuments of medieval France.
One year later, this book presents their intellectual, human, and art historical theoretical know-how, transformed by the experience of their bodies. In this context, exhausted and activated bodies became instruments asking new questions to medieval artworks and sources. Structured as a walk along pilgrimage routes, this book presents firstly the landscape, followed by liminal zones, before leading the reader inside medieval churches and ultimately towards the sacred. Original scientific art historical research combines with personal engagement. What emerges is the subject confronted with the experience of medieval art.

- by Ivan Foletti and +7
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- History, Cultural History, Art History, Medieval History

Pomorzanie pielgrzymowali do Ziemi Świętej od XIII w. Fragmentaryczne przekazy źródłowe nie pozwalają na pełne odtworzenie częstotliwości tych peregrynacji. W artykule omówione zostały relacje kilku podróżników (Konrad Grünemberg, Georges Lengherand, Michael Heberer, Hans Jakob Breuning von Buchenbach), którzy spotykali Pomorzan w Palestynie i w Egipcie w 2. połowie XV i w XVI w. Nieco więcej uwagi poświęcono podróżom Branta von Borcke, Bernda von Malzana i Petera Kameke. Istniejące materiały, takie jak mowy pogrzebowe (ich część biograficzna), drukowane i rękopiśmienne opisy podróży Europejczyków oraz staropomorska literatura piękna to niewyzyskane źródła pozwalające na pełniejsze rozpoznanie szlaków podróżniczych Pomorzan w dobie Renesansu i tym samym na uzupełnienie biografii wielu pomorskich osobistości epoki wczesnonowożytnej.
Abstract Pomeranians made pilgrimages to the Holy Land since the beginning of the 13th century. Fragmented source documents are insufficient for the purpose of full reconstruction of the frequency of those peregrinations. The article discusses accounts of a few travellers (Konrad Grünemberg, Georges Lengherand, Michael Heberer and Hans Jakob Breuning von Buchenbach), who met Pomeranians in Palestine and Egypt in the second half of the 15th and in the 16th centuries. Journeys of Brant von Borcke, Bernd von Malzan and Peter Kameke received more consideration. Existing documents, such as eulogies (their biographical parts), prints and manuscripts describing journeys made by Europeans to the Holy Land as well as Old Pomeranian literature are unexplored sources providing a broad insight into travel routes followed by Pomeranians in the Renaissance period and simultaneously complementing biographies of many eminent Pomeranians of early modern times.

- by Joanna Kościelna
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- Pilgrimage, Pilgrimage and travel to the Holy Land, Pommern, Pomeranian Culture

"La deuxième partie de l’ouvrage s’attache à déployer une réflexion sur les moyens et les ressorts de la légitimation de la violence. Or, la violence n’est pas un phénomène statique, il s’agit donc de la mettre en perspective avec des expériences historiques données. Dans cette perspective Grégory Cattaneo cherche par sa contribution à articuler violence et identité dans un contexte particulier de guerre sainte. En s’appuyant sur des récits issus de l’histoire des croisades (aussi bien du côté musulman que du côté chrétien) il met en évidence la manière dont les discours de propagande s’ingénient à éveiller les passions guerrières et à exalter une identité particulière. Ainsi, les orateurs n’hésitent pas à renverser l’échelle des valeurs afin de légitimer la violence envers l’autre. Il montre aussi, chez les musulmans, les effets unificateurs que provoquèrent les invasions franques. Grégory Cattaneo n’en souligne pas moins les ambiguïtés de cette violence identitaire, comme lorsqu’il suggère que les ennemis communient parfois dans une même éthique chevaleresque. Enfin, dans un parallèle audacieux, l’auteur cherche à utiliser ces recherches pour éclairer une figure contemporaine de la croisade, celle de la guerre contre le terrorisme."

Progettazione, realizzazione grafica e assistenza redazionale a cura di Ingegno Grafico, Subiaco (Roma).

A 107 paragraph long dedication on the walls of the Vimanam records the contributions of Raja Raja Chola and his sister Kundavai to the Thanjavur temple. The temple stands within a fort, whose walls are later additions built in the 16th century. The towering vimanam is about 200 feet in height and is referred to as Dakshina Meru. The octagonal Shikharam rests on a single block of stonework weighing 81 tons. It is believed that this block was carried up a particularly built ramp built from a site 6 kilometers away from here. Huge Nandis dot the corners of the Shikharam, and the Kalasam on top by itself is about 3.8 meteres in height. Hundreds of stucco figures enrichment the Vimanam, although it is probable that some of these may have been added on during the Maratha period. The Shivalingam -Peruvudaiyar, Rajarajeswaramudaiyar -is a huge one, set in a two storeyed chamber, and the walls surrounding the sanctum delight visitors as a storehouse of murals and sculpture. The long prakaram surrounds the great temple (500 feet/250 feet), and the walls surrounding the prakaram again go back to Raja Raja Cholan's period. The walls house long pillared corridors, which abound in murals, Shiva Lingams and Nandis. The Periya Nayaki temple within the temple is a later addition from the Pandya period, and so is the Subramanyar Temple sung later by the Saint poet Arunagirinathar.Incidents from the lives of the Nayanmars, several of the 108 Bharata Natyam Dance postures, manifestations of Shiva (Aadalvallaan -Nataraja, Tripurantaka, Dakshinamurthi etc.) are depicted in sculptured panels or in beautiful Chola murals. Both the centers, and the exterior walls of the temple, are replete with images of the kind described above. The sanctum, the ardhamandapam, the mukhamandapam and the Mahamandapam, although distinct, form a combined unit with an impressive appearance that awes visitors, forcing one to wonder how such timeless architectural feat was executed about a 1000 years ago. Entrances to the Mandapams and the towered entrances to the Prakarams are majestic. The majesty of the architecture and the sculptural finesse speaks volumes of the skills of the Imperial Cholas.Inscriptions refer to Shiva as Dakshina Meru Vitankar and Aadavallan. The Nandi, which dates back to the Nayak period, is housed in its own mandapam and it matches up to the magnificence and size of the temple. It is a monolithic Nandi weighing about 25 tonnes, and is about 12 feet high and 20 feet long

A special issue of eight original essays on the liturgy celebrated in the Latin East in the twelfth and thirteenth centuries. The papers as a whole demonstrate how the study of the liturgy can open up the religious and cultural history of the crusades and the Latin Kingdom of Jerusalem, reveal crusade spirituality and practice, and trace how the Latins of Outremer expressed through their liturgy their historical consciousness and awareness of contemporary realities.
The Journal of Medieval History 43/4, Guest Editors: Iris Shagrir and Cecilia Gaposchkin

- by Iris Shagrir and +1
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- Crusades, History of Crusades, Crusades and the Latin East, Pilgrimage and travel to the Holy Land
- by Chaim Noy
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- Anthropology, Tourism Studies, Jewish Studies, Israel Studies
- by Aytuğ Arslan
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- Christianity, Art History, Cultural Heritage, History of Christianity