Vedanta Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

Patañjali, negli Yogasūtra, definisce āsana e prāṇāyāma senza entrare nel merito delle specifiche tecniche esecutive. Il testo, per sua intrinseca natura, non tratta la descrizione delle pratiche, prerogativa dell’insegnamento diretto da Maestro a discepolo. Non abbiamo quindi conoscenza delle modalità esecutive allora adottate. La motivazione va ricercata nell’essenza stessa della Tradizione Vedica, basata sulla trasmissione orale della conoscenza. I testi che sono pervenuti, conseguentemente, contengono esclusivamente descrizioni sintetiche sotto forma di aforismi (sūtra). Solo in epoca successiva sono stati redatti dei testi dedicati alla descrizione più o meno dettagliata delle pratiche. In particolare, per ciò che riguarda āsana e prāṇāyāma, i testi che ne approfondiscono gli aspetti tecnici sono da ascriversi ad un ramo della Tradizione Yoga diverso da quello di Patañjali, ovvero quello dell’Haṭhayoga. Si tratta di una Tradizione sviluppatasi autonomamente, in parallelo alla Darśana (‘visione’) Yoga di cui Patañjali è il principale riferimento. Possiamo dire, con un elevato grado di approssimazione, che la Tradizione Haṭhayoga è più vicina al Tantrismo che alla Darśana Yoga. Quindi si tratta di un ambito esterno all’ortodossia Vedica rappresentata dalle sei Darśana riconosciute. Ciò premesso, le principali fonti di riferimento per la pratica di āsana e prāṇāyāma, sono rappresentate da una triade di documenti relativamente tardi, databili tra il XV ed il XVII secolo:
ॐ L’Haṭhayogapradīpikā di Svātmārāma
ॐ La Śiva Saṃhitā,
ॐ La Gheraṇḍa Saṃhitā di Gheraṇḍa
E’ in questi testi che troviamo la descrizione di mudrā e bandha, tecniche complementari di āsana e prāṇāyāma, utilizzate anche per concentrazione e meditazione. Si tratta di strumenti sviluppati per il controllo e la gestione dell’energia vitale, il prāṇa.

Patañjali, in the Yogasūtra, defines āsana and prāṇāyāma without entering into the merits of specific executive techniques. The text, by its intrinsic nature, does not deal with the description of the practices, prerogative of the teaching directed by Master to disciple. We therefore do not have knowledge of the executive procedures adopted at that time. The motivation must be sought in the very essence of Vedic Tradition, based on the oral transmission of knowledge. Consequently, the texts that are received contain only synthetic descriptions in the form of aphorisms (sūtra). Only in the following period were written texts dedicated to the more or less detailed description of the practices. In particular, with regard to āsana and prāṇāyāma, the texts that examine the technical aspects of it are to be ascribed to a branch of Yoga Tradition different from that of Patañjali, namely that of HaHhayoga. It is a tradition developed autonomously, in parallel to the Darśana ('vision') Yoga of which Patañjali is the main reference. We can say, with a high degree of approximation, that the Haṭhayoga Tradition is closer to Tantrism than to Darśana Yoga. So it is an area outside the Vedic orthodoxy represented by the six recognized Darśana. That said, the main sources of reference for the practice of āsana and prāṇāyāma, are represented by a triad of documents that are relatively late, datable between the fifteenth and the seventeenth century:
The Haṭhayogapradīpikā of Svātmārāma
Śiva Saṃhitā,
La Gheraṇḍa Saṃhitā of Gheraṇḍa
It is in these texts that we find the description of mudrā and bandha, complementary techniques of āsana and prāṇāyāma, also used for concentration and meditation. These are tools developed for the control and management of vital energy, the prāṇa.

Patañjali, dans le Yogasūtra, définit l'āsana et le prāṇāyāma sans entrer dans les mérites de techniques exécutives spécifiques. Le texte, de par sa nature intrinsèque, ne traite pas de la description des pratiques, prérogative de l’enseignement dirigé par le Maître au disciple. Nous ne connaissons donc pas les procédures exécutives adoptées à cette époque. La motivation doit être recherchée dans l'essence même de la tradition védique, basée sur la transmission orale du savoir. Par conséquent, les textes reçus ne contiennent que des descriptions synthétiques sous la forme d'aphorismes (sūtra). Ce n'est que dans la période suivante que des textes écrits ont été consacrés à la description plus ou moins détaillée des pratiques. En particulier, en ce qui concerne l'āsana et le prāṇāyāma, les textes qui en examinent les aspects techniques doivent être attribués à une branche de la tradition du yoga différente de celle de Patañjali, à savoir celle de HaHhayoga. C'est une tradition développée de manière autonome, parallèlement au yoga Darśana («vision»), dont Patañjali est la référence principale. Nous pouvons dire, avec un degré d'approximation élevé, que la tradition Haṭhayoga est plus proche du tantrisme que du Darśana Yoga. C'est donc une zone en dehors de l'orthodoxie védique représentée par les six Darśana reconnues. Cela dit, les principales sources de référence pour la pratique de l’āsana et du prāṇāyāma sont représentées par une triade de documents relativement tardifs, datables du XVe au XVIIe siècle:
Le Haṭhayogapradīpikā de Svātmārāma
Śiva Saṃhitā,
La Gheraṇḍa Saṃhitā de Gheraṇḍa
C'est dans ces textes que nous trouvons la description de mudrā et de bandha, techniques complémentaires d'âsana et de prāṇāyāma, également utilisées pour la concentration et la méditation. Ce sont des outils développés pour le contrôle et la gestion de l'énergie vitale, le prāṇa.