我的摘抄本（二七二）二十四诗品，续诗品（四） (original) (raw)

我的摘抄本（二七二）二十四诗品，续诗品（四）

良工 良工 2025-01-17 22:22:55 山西

45， 《后汉书 · 张衡传》 录其 《应闲》文云 ： “官无二业 ，事不并济。 昼长则宵短， 日南则景北。天且不堪兼 ， 况以人该之。 " 《随园诗话》卷五有一段话： “杭州布衣吴颖芳 ， 字西林， 博学多闻 ， 尝自序其诗曰 ： ；古人读书 ， 不专务词章 ， 偶尔流露讴吟 ， 仅抒所蓄之一二， 其胸中所贮 ， 渊乎其莫测也。递降而下 ， 倾泻渐多。 逮至元、 明 ， 以十分之学作十分之诗， 无余蕴矣。 次焉者 ， 或溢其量以出 ， 故其经营之处 ， 时露不足。 如举重械 ， 虽同一运用 ， 而劳逸之态各殊。古人胜于近代，可准是以观。'予尝试武童，见有开弓至十石而色变手战者 ， 晓之日 ： 汝务十石之名 ， 而丑态尽露 ， 何若用五石、 六石之从容大方乎？ ' 颇与吴言相合。 " 霍王为唐高祖第十四子 ， 才高艺广 ， 文武精通 ， 修身洁己，淡泊守志，内外如一。《新唐书．高祖诸子》：“（霍王）数引见处士刘玄平，为布衣交。或问王所长于玄平。答日：；无长。'问者不解。玄平日：'人有短， 所以见长。 若王无所不备 ， 吾何以称之。 这里反用意 ， 喻指诗若通首平正 ， 无可指摘 ， 也未必招人赏爱。 46， 《孟子 · 离娄上》 ： “有孺子歌日：沧浪之水清兮 ， 可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。'孔子日：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。 《赵云松瓯北集序》 中说过 “非人与之， 天与之也" 的话 ， 又在同卷《何南园诗序》中说：“诗不成于人，而成于其人之天。其人之天有诗，脱口能吟；其人之天无诗，虽吟而不如其无吟。"这些话当然可归结为天授禀赋。但果真只凭天授禀赋就一定能写出“神悟"的高格诗吗？既要有天授的禀赋，还须存后天的生活的机遇、环境的触点。也就是说诗人灵觉的发生，不是闭坐室中冥思而得，或苦读书本而得，而是对世间万物的观照与体察，而这是要依赖坏境提供的触发点也就是生活的。这诚如席佩兰《长真阁诗集》卷四《论诗绝句》四首之二所云：“沉思冥索苦吟哦，忽听儿童踏臂歌。字字入人心坎里，原来好景眼前多。"看来，天籁与人籁是要结合起来的，这才是“神悟"的辩证法。 47，情景交融。 宇宙间的事事物物总是随宇宙运行律而自在地流动不止 ， 决不可能凭谁的理性意志为转移。 而人的灵思也一样 ， 来不可待 ，去不能挽 ， 飘飘忽忽。 要想抓住它 ， 只有一个办法 ： 让灵思和眼前之景进行化合。 这里的景 ， 也就是隶属于具体化感觉的意象 ， 它具体 ， 抓得住。 既能如比，飘忽的灵思也能迎候 ， 可挽留了。 由此说来 ， 情景交融指的是意象抒情 ，是写诗的最佳策略 ， 即景而行 ， 灵思得以就范 ， 诗也成了。 时过境迁。 情景交融的这一场 “化工" 活动也须求变， 做到 “有新无故" 。 而这场变得从景变开始 ， 这是因为诗须 “因物赋形" ， 所以须 “随景换步" 。 ＂景语" 不能一成不变。 这其实也就是 ： 如果意象重复、 堵塞而不见流动， 也就会胶柱鼓瑟， ＂将朝认暮" ， 使诗思不得顺应内在感兴逻辑而顺畅地进展，其整体风貌不能充分显现，从而出现诗歌世界感性把握的一片模糊。 48，《随园诗话》 卷三有云 ： “唐子西云：诗初成时 ， 未见可訾处 ， 姑置之 ， 明日取读 ， 则瑕疵百出 ， 乃反复改正之。 隔数日取阅 ， 疵累又出 ， 又改正之。 如此数四 ， 方敢示人。 ' 当诗歌仓促中完成，难免会囿于自见，敝帚自珍。然而随着时间的推移，学问的增广 ， 会发现之前的某些作品言语可厌、 面目可憎 ， 有众多不足之处。 于是 ， 在经历了多次修改后 ， 才使所作渐趋完美。 而这也启示我们 ， 反复修改是要的。 这可是一场通过否定自己 ， 进而肯定自己的表现。 《随园诗话》 卷二就说 ： “改诗难于作诗 ， 何也？兴会所致 ， 容易成篇 ； 改诗 ， 则兴会已过 ， 大局已定 ， 有一二字于心不安， 千力万气 ， 求易不得 ， 竟有隔一两月 ， 于无意中得之者。 刘彦和所谓 ：富于万篇 ， 窘于一字。 真甘苦之言。 这样反复改 ， 自然会使文本获得一重又一重的新境。不过袁枚是清醒的 ， 这样做也可能改坏了。 《随园诗话》 卷：云： “诗不可不改 ， 不可多改。 不改 ， 则心浮 ； 多改 ， 则机窒。 " “亦有生金 ， 一铸而定。 " 是的 ， 天机顿开而浑然天成之作，改不得！ 49，顾炎武的《日知录》： “诗文之所以代变 ， 有不得不变者。一代之文 ， 沿袭已久 ， 不容人人皆道此语。 今且千数百年矣 ， 而犹取古人之陈言一一而摹仿之 ， 以是为诗 ， 可乎？故不似则失其所以为诗 ， 似则失其所以为我。 李、 杜之诗所以独高于唐人者 ， 以其未尝不似 ， 而未尝似也。 知此者可与言诗也已矣。 " 值得指出 ， 顾炎武这段话仅限在继承传统中不能失去 “为我" 的目的，而未推向一种精神境界。袁枚可不同了，“竟似古人，何处着我"的语气极重，意谓我所从事的事业，必须有我在。因此，在《随园诗话》卷七中他还说了一句响亮的话：“有人无我，是傀儡也。"这意味着有创造性的诗人，是不甘心受人使唤做应声虫的。在《小仓山房尺牍》卷十《答祝芷塘太史》中他也说：“古作家最忌寄人篱下。"这意思是说写诗决不可依赖他人！在此基础上袁枚进一步把不做傀儡、不寄人篱下作了提纯，《随园诗话》卷十中这样说：“人闲居时，不可一刻无古人，落笔时，不可一刻有古人。平居有古人，而学力方深；落笔无古人，而精神始出。＂精神"指什么呢？自我至尊。 在《随园诗话》卷二中说：“后之人未有不学古人而能为诗人也。"这大概就是指“字字古有”而后面又说 “然而善学者得鱼忘筌”这该隐示 “言言古无”了。 这里的 “言言古无，得鱼忘筌”只能出现在“善学者”身上。 叶燮在《原诗·内篇》中有一段话值得一引：“夫作诗者，要见古人之自命处、着眼处、作意处、命辞处、忒出手处，无一可苟，而痛去其自己本来面目；如医者之治结疾，先尽荡其宿垢，以理其清虚，而徐以古人之学识神理充之。久之，而又能去古人之面目，然后匠心而出。我未尝摹拟古人，而古人且为我役。"这倒真是一场“吐故吸新"：传统的学养化为我的血液，这新鲜的血液催生出了我那诗歌生命的创造力，此力又创造我的诗歌生命更其新鲜的血液，以致更换了传统学养所造的血液，并激发起我的性灵，使我的诗歌生命超越了传统，充分显现出属于自我创新之质素。 50，《随园诗话》 卷十四云 ： “若必以多为贵 ， 则须知米豆千甑 ， 不若明珠一粒也。刀枪杂弄 ， 不如老僧之寸铁杀人者也。 " 作诗对于素材、 典故贵少不贵多。重在各当其分，各称其能。生疏的、熟悉的，一概不用。弱水三千 ， 只取一瓢 “入人意中， 出人头地。 ”这里的 “人人意中”说的是以上种种艺术表达经 “割忍”后须达到 ： 世人所共有而出之于情性却不能说得出来的常性内容， 诗人说了出来 ， 也就有了诗美的普泛价值。 这里的 “出人头地”须达到的是 ： 世人所难达而出之于灵觉又难以理悟的超常性内容 ， 诗人说了出来， 也就有了诗美的超越性价值。 这两句如果割裂开来看 ， 那就不对了。 有“人人意中”而无 “出人头地”者 ， 虽穷尽常态的表达而灵悟之精髓不见 ； 有 “出人头地”而无“入人意中”者，纵炫奇灵境毕现而广识之深蕴难觅。 51，低棋偶然，一着颇可。棋艺不高者，偶然也有高着。 梁简文帝：临池正领，拂镜看花，《续诗品》临池正领，倚镜装花，喻以人为镜，以正得失。 《随园诗话补遗》卷四中引方正学的话说 ： “学者之病 ，最忌自高与自狭。 自高者， 如峭壁巍然 ， 时雨过之 ， 须臾溜散 ， 不能分润。 自狭者 ，如瓮盎受水 ， 容担容斗 ， 过其量则溢矣。 善学者 ， 其如海乎。 旱九年而不枯，受八州水而不满。 无他 ， 善为之下而已矣。 " 善于学习的人 ， 会向他人虚心求教。 以铜为镜 ， 可以正衣冠 ， 以人为镜 ， 可以知得失。 古圣先贤的话还回荡在耳边一一一“友直友谅友多闻 ， 益矣”“人涉卬否 ， 卬须我友”，作诗更是如此 ， 在与朋友的酬唱、 赠答中 ， 和而不同 ， 能力得到锻炼和提高 。 《随园诗话》卷二中袁枚说 ： “少陵云：多师是我师 ”，非止可师之人而师之也。 村童牧竖 ， 一言一笑 ， 皆吾之师 ， 善取之皆成佳句。 随园担粪者 ， 十月中在梅树下喜报云： '有一身花矣 ！ ' 余因有句云 ：月映竹成千个字，霜高梅孕一身花。'余二月出门，有野僧送行，曰：'可惜园中梅花盛开 ， 公带不去。 ' 余因有句云 ： 只怜香雪梅千树 ， 不得随身带上船。 《随园诗话》 卷八中就说自己 “每作一诗 ， 往往改至三五日 ， 或过时而又改 ， 何也？求其精深是一半工夫 ， 求其平淡又是一半工夫。 " 他又说 ： “非精深不能超超独先， 非平淡不能人人领解。 " 这样讲从一般意义上看还是对的。其实在他潜意识中还藏着另一个目的，只不过他自己还没有明确意识到。倒是另一个人意识到了，这就是冒春榮。在《葚原诗说》卷三中，冒春榮也谈到了“意贵深，语贵浅"的问题，：“意不深则薄，语不浅则晦。宁失之薄，不失之晦。今人所谓深者，非深也，晦也，此不知匠意之故也。"这意思是说，要实现用意精深、下语平淡，首先集中在以下语平淡来扫除语言表达的障碍。这方面的目的达到了，深意才有可能排除堵塞而充分地显现。