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愚公∞
温故而知新。
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常居: 贵州贵阳
Wangtanzhi
2007-12-11加入
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究天人之际，通古今之变，成一家之言。
“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。
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何兆武，何兆武，清华大学历史理论教授。本书是何兆武撰写的历史理论与史学理论论文集。与独立撰写的历史理论论文不同，何兆武还是一个西方史学理论的译介者，本书就是何兆武在翻译西方历史理论著作之余，撰写的译介文章。本书选取了何兆武译介的康德、伽塞特、克罗齐、科林伍德、波普尔、罗素和沃什尔等人历史理论评介。从上述作者，我们不难看出何兆武对于康德和英国经验哲学的偏爱，虽然康德是德国人，但是与传统德国和法国的理性主义传统还是有所差异，而更加偏向于英国经验主义哲学，也就是倾向于不可知论，因此何兆武译介的历史理论，也就倾向于经验优先性与历史的不可知论，虽然在克罗齐的一切历史都是当代史，科林伍德的一切历史都是思想史，但是很显然何兆武更倾向于波普尔对历史决定论的否定，其实也就是否定了黑格尔到马克思的历史周期理论。
何兆武，清华大学历史理论教授。本书是何兆武撰写的历史理论与史学理论论文集。在这部书，何兆武区分了历史与历史学，提出了应该区分人类历史与史学家的研究之间的差别。从中很容易看到他受到西方自然与人文的二分法。当然，他是接受二十世纪启蒙思想的教育，强调了历史的人文与理性，从而将继承了康德人为自然立法的逻辑，将历史学视作对历史的立法，是历史学家对于历史的理解与解释。从这个角度看，他的论文与笔谈都围绕了这个二分法展开。那么，当我们知道何兆武是以康德二分法为基础，那么他对于马克思的实践理论，自然就会有距离，也就是人类是如何通过劳动实践创造历史，在这个过程中，人类实现自我与社会的构建，很显然他更倾向于理性的未知，也就是历史的不可知性，这就否定了历史规律的可能，从而回避了资治通鉴与历史唯物主义，走向历史的虚无
桑兵，浙江大学文科资深教授。本书是借助近现代学术史来进行学术批评，第一版已经是十年前了，重新阅读此书，仍旧会有感觉到本书会有以子代经，将近代学术史学经典化的倾向。事实上，桑兵在书中已经提出晚清到民国时期，中国学术史或者历史研究已经开始从传统政治史研究转向更加多元的学科史研究，本书后面七章分别介绍了近代史、学术史、人物研究、教育史、女性研究、民族史、概念史研究，既是学术文献综述，也是学术批评，那么这就跟第三章中反对分科教学研究的主张相悖离，你不能既要反对分科研究，强调学术研究的整体性，有自己进行史学的分类研究进行综述，并示规矩于后学，这样就不免自相矛盾了。作者提出传统学术研究重视文献目录学，但是很显然桑兵对传统文献目录学并非擅长，也并没有将其转化成现代学术研究的底层逻辑与研究方法，那么推崇何用
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