Мораль как религия — Махатма Ганди: (original) (raw)
Кому-то эта статья может показаться странной. Считается, что мораль и религия – разные вещи, тем не менее, в данной главе мы будем рассматривать мораль как верование. Читатель может обвинить автора в смешении понятий, и такой точки зрения будут придерживаться те, для кого религия – это больше, чем мораль, или те, кто полагает, что там, где есть мораль, не нужна религия. Тем не менее, цель автора – показать родство этих понятий. Общества, исповедующие этическую религию или, другими словами, этику как религию, полагают, что вера воплощается в следовании законам нравственности.
Следует признать, что широко распространены взгляды относительно возможности существования морали вне религии и напротив. Приверженцы таких суждений имеют два объяснения. Согласно первому, во все времена среди последователей религии были те, кто называл себя верующим вопреки огромному количеству совершённых грехов. И напротив: есть люди, подобные покойному мистеру Брэдлоу, с гордостью называющие себя атеистами и сторонящиеся понятия «религия».
Подобные умозаключения в любом случае ошибочны. Те, кто придерживается первого обоснования, даже могут быть опасны, поскольку готовы грешить, причисляя себя при этом к последователям веры. Поэтому в данной главе мы покажем, что понятия «религия» и «мораль» едины, как это и должно быть.
Мораль как феномен складывалась из общепринятых норм поведения общества, раз и навсегда установившихся образцов действий, которые казались для людей, живущих вместе, наиболее естественными. В процессе эволюции положительные примеры остались жить, отрицательные исчезли. Если бы этого не произошло, отрицательные поступки, ставшие нормой, неизбежно ослабили бы общество и привели его к упадку. Даже сегодня мы видим этот процесс в действии. И это нельзя счесть ни моралью, ни религией, когда люди следуют примерам, в общем-то, бездумно. Тем не менее, большая часть того, что называется сегодня моралью, включает в себя следование положительным примерам.
При этом многие люди имеют достаточно поверхностный взгляд на религию. Некоторые обращаются в веру только затем, чтобы избавиться от невзгод, преследующих их. Было бы ошибочно называть истинно религиозными мотивы, в корне которых страх.
Но, в конце концов, приходит время, когда человек вступает на путь веры сознательно и решительно, без тени сомнения, вне зависимости от предполагаемой выгоды или потери, не за жизнь взамен смерти, не оглядываясь назад, с готовностью к жертвам во имя морали.
Как подобная добродетель может сохраниться без поддержки религии? Человек говорит себе: «Если, причинив кому-то незначительный вред, я выиграю в чём-то, почему бы мне не сделать этот маленький шаг?» Между тем в причинении вреда не может быть выгоды, тот, кто совершает подобное, может только лишь пострадать. Но людям не хочется признавать эту горькую истину, как убедить их в ней?
Возьмём пример из истории. Якобы ради процветания Германии Бисмарк совершал ужасные поступки. Где было в тот момент его образование? Куда исчезли те постулаты морали, которые он в былые времена изрекал перед школьниками? Ответ на эти вопросы очевиден. Причиной того, что Бисмарк не смог соответствовать своим нравственным принципам перед лицом трудностей, стало то, что принципы эти не укреплялись верой. Если религия не взращивает семена добродетели, они не дают всходов. Они слабеют и, наконец, исчезают. Можно сделать вывод, что истинная, или абсолютная, мораль должна включать в себя истинную религию. Другими словами, принципы нравственности не могут соблюдаться без веры. А значит, мораль и должна рассматриваться как религия.
Более того, можно увидеть, что законы морали, изложенные в основных мировых вероисповеданиях, одни и те же. Основатели веры говорили, что нравственность – основа религии. Если убрать этот фундамент, рухнет всё, что базируется на нём. То есть, попросту говоря, без морали религия исчезнет.
Автор статьи хочет добавить, нет ничего неправильного в том, чтобы называть мораль верой. Доктор Койт в своей молитве однажды сказал: «Мне не нужен другой Бог, за исключением Добродетели». По зрелом размышлении, мы осознаём, что Бог не поможет нам и не ответит на наши пылкие мольбы о помощи, если мы будем взывать к нему, пряча нож за пазухой. Возьмём, к примеру, двоих, один из которых верит в существование Бога, но нарушает все его заветы, а другой, хотя и не называет имя Господне, преклоняется перед ним, совершая добродетельные поступки и почитая законы, признавая в них законы Творца. Кого из этих двоих назовем мы подлинно добродетельным и верующим? Вне всяких сомнений, только второй может считаться таковым.
перевод с англ.:
Виктория Хожалова
Материал подготовлен и переведён специально для сайта Gandhi.Ru