Hayet Amamou | Faculté Des Sciences Humaines Et Sociales De Tunis (original) (raw)

Papers by Hayet Amamou

Hichem Djaït is regarded as one of the most important contemporary Arab researchers to attempt a ... more Hichem Djaït is regarded as one of the most important contemporary Arab researchers to attempt a detailed study and constructive critique of the Arabic-Islamic sources relating to early Islam. His careful research has enabled Djaït to correct many mistakes and to fill some of the lacunae that have characterized the Arabic sources since the early years of Islam. In his studies of these sources Djaït came in contact with Orientalists working on the same topic and found himself in agreement with some of their arguments and opposed to many others, which he was able to demonstrate as false or ill-founded. Although his research enabled him to see past certain positions that had become standard in oriental studies, this did not prevent him from adopting some of the views of this school.

période de transition qui traite les continuités et les ruptures entre ce qu'on appelle l'histori... more période de transition qui traite les continuités et les ruptures entre ce qu'on appelle l'historiographie anglophone, la basse antiquité et l'islam («late antiquity and islam»). Depuis la fondation de l'Université tunisienne, l'historiographie s'est intéressée aussi à l'histoire coloniale et à celle du mouvement national avec, comme seul héros, Habib Bourguiba, surnommé le leader de la nation. Ainsi, on peut comprendre que l'historiographie tunisienne a été consciemment ou inconsciemment marquée Depuis une dizaine d'années, l'historiographie marocaine s'ouvre peu à peu à l'ère préislamique. Avant cela, l'impression était que l'Histoire du royaume débute avec l'avènement de l'Islam. Qu'en est-il chez vous en Tunisie ? Chez nous, la situation est très différente car l'historiographie s'est concentrée depuis l'indépendance sur l'histoire préislamique (la préhistoire, l'histoire punique, l'histoire romaine…). Actuellement, on s'intéresse de plus en plus à la

Abonnement (2 numéros par an) Tunisie : 20 Dt + 5Dt (frais d'envoi) Étranger : 30 € + 5 € (frais ... more Abonnement (2 numéros par an) Tunisie : 20 Dt + 5Dt (frais d'envoi) Étranger : 30 € + 5 € (frais d'envoi) Le montant peut être réglé par virement postal adressé au

Publié par le C.R.E.S. Tunis 2010, p.105-121, 2010

En marge de deux faits divers retentissants : polémique et Polémistes chrétiens en terre d'Islam ... more En marge de deux faits divers retentissants : polémique et Polémistes chrétiens en terre d'Islam à l'époque médiévale L'idée de ce travail, m'a été suggérée par deux faits divers qui ont secoués-vu leur ampleur-les appels au dialogue entre orient musulman et occident chrétien au cours des deux dernières années.

Publié dans Religions et Réformes religieuses, Konrad Adenauer Stiftung, 2009, p. 227-237, 2009

Le retour actuel du religieux est conçu par les laïcs contemporains comme un phénomène menaçant l... more Le retour actuel du religieux est conçu par les laïcs contemporains comme un phénomène menaçant la modernité. Pour le monde musulman, le problème de retour du religieux est doublement dangereux pour la modernité et essentiellement pour la société civile dont l'apparition et l'évolution n'émanent pas d'un dynamisme interne, mais elle est constituée pour l'essentiel d'un emprunt occidental colonial. Contrairement aux autres religions monothéistes (christianisme et judaïsme), l'islam n'a pas connu une réforme religieuse qui a aboutit à la séparation entre le profane et le sacré dans la société. Tous les aspects modernes pratiqués par les Musulmans furent un emprunt quasi-total de l'occident d'où l'apparition d'une société civile éphémère que le retour du religieux menace profondément l'existence. Cette situation exceptionnelle qui caractérise l'islam entant que religion face à la modernité avait intéressé et intéresse toujours les penseurs contemporains qui se sont concentrés à étudier les fondements de cette religion pour vérifier s'ils sont réellement incompatibles à toute sorte de réforme qui permet au monde musulman d'accéder à une modernité réelle et sûre. L'intérêt de ces penseurs s'est porté sur plusieurs volets de l'héritage culturel musulman dont notamment le Coran qui constitue pour la plupart le substrat de la fondation de l'islam entant que religion et civilisation. Certains de ces penseurs avaient utilisé le Coran comme source de certaines sciences modernes, d'où on a pu élaborer la problématique de ce travail en s'interrogeant si le Coran pourrait être une source de législation ou une source d'histoire ? L'origine de ce questionnement m'a été inspirée d'une lecture intéressée de deux livres de deux auteurs tunisiens contemporains. Le premier auteur est S. Belaïd, Professeur de droit et de philosophie de droit. Son livre écrit en Arabe est intitulé ‫األحكام‬ ‫آيات‬ ‫في‬ ‫جديدة‬ ‫قراءة‬ ‫شريع:‬ ّ ‫والت‬ ‫القرآن‬ (Le Coran et la législation : une lecture nouvelle dans les versets des lois), édité par le centre des publications universitaires à Tunis en 2000. Le deuxième auteur est l'historien et le penseur H. Djaït. Son livre écrit en Arabe est intitulé ‫ة‬ ّ ‫مك‬ ‫في‬ ‫ّة‬ ‫دي‬ ّ ‫المحم‬ ‫ّعوة‬ ‫الد‬ ‫ّة‬ ‫تاريخي‬ (L'historicité de la mission muhammadienne à la Mecque), édité par dar al-tali'a à Beyrouth en 2007.

نُشر في أعمال الملتقى ال ّدولي تمثالت المجال المغاربي، جمع األعمال وقّدمها األستاذ لطفي عيسى، كليّة العلو اإلنسانيّة واالجتماعيّة بتونس ووحدة بحث التاريخ االقتصادي واالجتماعي جامعة تونس، 306-285.ص، 2011 ،ت, 2011

نُشر في أعمال الملتقى ال ّدولي السّلطة العلميّة والسّلطة السياسيّة بالمغارب، تنسيق حسن حافظي علوي، كليّة اآلداب والعلوم اإلنسانيّة بال ّرباط، سلسلة بحوث ومناظرات رقم 170 ،جامعة محمد الخامس أكدال، 53-37.ص، 2012, 2012

نُشر في أعمال الملتقى ال ّدولي ال ّسادس حول الكتابة التاريخيّة في العصر الوسيط، راجع النصوص وأعدّها للنشر األستاذ راضي دغفوس واألستاذ خالد كشير، كليّةالعلوم اإلنسانيّة واالجتماعيّة بتونس ومخبر العالم العربي اإلسالمي الوسيط, 2012

نُشر في أعمال مهداة إلى األستاذ عبد المجيد الشرفي، جمعت األعمال األستاذة روضة قمارة، كليّة العلوم اإلنسانيّة واالجتماعيّة بتونس ووحدة بحث التاريخ االقتصادي واالجتماعي, 2010

نُشر في أعمال ملتقى المرأة في المجتمعات المتوسّطيّة، إشراف األستاذة روضة قمارة، كليّة العلوم اإلنسانيّة واالجتماعيّة بتونس ووحدة بحث التاريخ االقتصادي واالجتماعي, 2010

Books by Hayet Amamou

Hichem Djaït is regarded as one of the most important contemporary Arab researchers to attempt a ... more Hichem Djaït is regarded as one of the most important contemporary Arab researchers to attempt a detailed study and constructive critique of the Arabic-Islamic sources relating to early Islam. His careful research has enabled Djaït to correct many mistakes and to fill some of the lacunae that have characterized the Arabic sources since the early years of Islam. In his studies of these sources Djaït came in contact with Orientalists working on the same topic and found himself in agreement with some of their arguments and opposed to many others, which he was able to demonstrate as false or ill-founded. Although his research enabled him to see past certain positions that had become standard in oriental studies, this did not prevent him from adopting some of the views of this school.

période de transition qui traite les continuités et les ruptures entre ce qu'on appelle l'histori... more période de transition qui traite les continuités et les ruptures entre ce qu'on appelle l'historiographie anglophone, la basse antiquité et l'islam («late antiquity and islam»). Depuis la fondation de l'Université tunisienne, l'historiographie s'est intéressée aussi à l'histoire coloniale et à celle du mouvement national avec, comme seul héros, Habib Bourguiba, surnommé le leader de la nation. Ainsi, on peut comprendre que l'historiographie tunisienne a été consciemment ou inconsciemment marquée Depuis une dizaine d'années, l'historiographie marocaine s'ouvre peu à peu à l'ère préislamique. Avant cela, l'impression était que l'Histoire du royaume débute avec l'avènement de l'Islam. Qu'en est-il chez vous en Tunisie ? Chez nous, la situation est très différente car l'historiographie s'est concentrée depuis l'indépendance sur l'histoire préislamique (la préhistoire, l'histoire punique, l'histoire romaine…). Actuellement, on s'intéresse de plus en plus à la

Abonnement (2 numéros par an) Tunisie : 20 Dt + 5Dt (frais d'envoi) Étranger : 30 € + 5 € (frais ... more Abonnement (2 numéros par an) Tunisie : 20 Dt + 5Dt (frais d'envoi) Étranger : 30 € + 5 € (frais d'envoi) Le montant peut être réglé par virement postal adressé au

Publié par le C.R.E.S. Tunis 2010, p.105-121, 2010

En marge de deux faits divers retentissants : polémique et Polémistes chrétiens en terre d'Islam ... more En marge de deux faits divers retentissants : polémique et Polémistes chrétiens en terre d'Islam à l'époque médiévale L'idée de ce travail, m'a été suggérée par deux faits divers qui ont secoués-vu leur ampleur-les appels au dialogue entre orient musulman et occident chrétien au cours des deux dernières années.

Publié dans Religions et Réformes religieuses, Konrad Adenauer Stiftung, 2009, p. 227-237, 2009

Le retour actuel du religieux est conçu par les laïcs contemporains comme un phénomène menaçant l... more Le retour actuel du religieux est conçu par les laïcs contemporains comme un phénomène menaçant la modernité. Pour le monde musulman, le problème de retour du religieux est doublement dangereux pour la modernité et essentiellement pour la société civile dont l'apparition et l'évolution n'émanent pas d'un dynamisme interne, mais elle est constituée pour l'essentiel d'un emprunt occidental colonial. Contrairement aux autres religions monothéistes (christianisme et judaïsme), l'islam n'a pas connu une réforme religieuse qui a aboutit à la séparation entre le profane et le sacré dans la société. Tous les aspects modernes pratiqués par les Musulmans furent un emprunt quasi-total de l'occident d'où l'apparition d'une société civile éphémère que le retour du religieux menace profondément l'existence. Cette situation exceptionnelle qui caractérise l'islam entant que religion face à la modernité avait intéressé et intéresse toujours les penseurs contemporains qui se sont concentrés à étudier les fondements de cette religion pour vérifier s'ils sont réellement incompatibles à toute sorte de réforme qui permet au monde musulman d'accéder à une modernité réelle et sûre. L'intérêt de ces penseurs s'est porté sur plusieurs volets de l'héritage culturel musulman dont notamment le Coran qui constitue pour la plupart le substrat de la fondation de l'islam entant que religion et civilisation. Certains de ces penseurs avaient utilisé le Coran comme source de certaines sciences modernes, d'où on a pu élaborer la problématique de ce travail en s'interrogeant si le Coran pourrait être une source de législation ou une source d'histoire ? L'origine de ce questionnement m'a été inspirée d'une lecture intéressée de deux livres de deux auteurs tunisiens contemporains. Le premier auteur est S. Belaïd, Professeur de droit et de philosophie de droit. Son livre écrit en Arabe est intitulé ‫األحكام‬ ‫آيات‬ ‫في‬ ‫جديدة‬ ‫قراءة‬ ‫شريع:‬ ّ ‫والت‬ ‫القرآن‬ (Le Coran et la législation : une lecture nouvelle dans les versets des lois), édité par le centre des publications universitaires à Tunis en 2000. Le deuxième auteur est l'historien et le penseur H. Djaït. Son livre écrit en Arabe est intitulé ‫ة‬ ّ ‫مك‬ ‫في‬ ‫ّة‬ ‫دي‬ ّ ‫المحم‬ ‫ّعوة‬ ‫الد‬ ‫ّة‬ ‫تاريخي‬ (L'historicité de la mission muhammadienne à la Mecque), édité par dar al-tali'a à Beyrouth en 2007.

نُشر في أعمال الملتقى ال ّدولي تمثالت المجال المغاربي، جمع األعمال وقّدمها األستاذ لطفي عيسى، كليّة العلو اإلنسانيّة واالجتماعيّة بتونس ووحدة بحث التاريخ االقتصادي واالجتماعي جامعة تونس، 306-285.ص، 2011 ،ت, 2011

نُشر في أعمال الملتقى ال ّدولي السّلطة العلميّة والسّلطة السياسيّة بالمغارب، تنسيق حسن حافظي علوي، كليّة اآلداب والعلوم اإلنسانيّة بال ّرباط، سلسلة بحوث ومناظرات رقم 170 ،جامعة محمد الخامس أكدال، 53-37.ص، 2012, 2012

نُشر في أعمال الملتقى ال ّدولي ال ّسادس حول الكتابة التاريخيّة في العصر الوسيط، راجع النصوص وأعدّها للنشر األستاذ راضي دغفوس واألستاذ خالد كشير، كليّةالعلوم اإلنسانيّة واالجتماعيّة بتونس ومخبر العالم العربي اإلسالمي الوسيط, 2012

نُشر في أعمال مهداة إلى األستاذ عبد المجيد الشرفي، جمعت األعمال األستاذة روضة قمارة، كليّة العلوم اإلنسانيّة واالجتماعيّة بتونس ووحدة بحث التاريخ االقتصادي واالجتماعي, 2010

نُشر في أعمال ملتقى المرأة في المجتمعات المتوسّطيّة، إشراف األستاذة روضة قمارة، كليّة العلوم اإلنسانيّة واالجتماعيّة بتونس ووحدة بحث التاريخ االقتصادي واالجتماعي, 2010

Dans ce travail, on est revenu sur tout l'héritage de la pensée de la renaissance arabe depuis le... more Dans ce travail, on est revenu sur tout l'héritage de la pensée de la renaissance arabe depuis le 19ème siècle jusqu'à nos jours tout en essayant de dégager les raisons qui ont empêcher la réussite de cette pensée sur le plan politique et culturel.