Elham Shahsavar Zadeh | York University (original) (raw)

Drafts by Elham Shahsavar Zadeh

Religious celebrations in memory of the holy character ofshìism are most apparent and most popula... more Religious celebrations in memory of the holy character ofshìism are most apparent and most popular in Iran. Two characters are considerable of these celebrations are rowzekhan and maddah. While women are absent among rowzekhan, the figure of the woman maddah is well known in Iran. Her task is to facilitate meetings of religious women in private homes. She is paid according to its fame, the quality of his work and the date of the ceremony. The study of Maddah, who has made religion as her profession, is the subject of this article.
Short translation of book chapter in Persian: The Feminine Professions In Religious Sector, Rahmani Jabar and al. Sociological Studies of Ashura Ritual, 330-362, Kheimeh Publication, 2013

Soumission de contribution au colloque « Étudier la religion au Québec : regards d'ici et d'aille... more Soumission de contribution au colloque « Étudier la religion au Québec : regards d'ici et d'ailleurs »
L'étude des chiites, un aspect négligé des études de l'Islam au Québec. Les questions concernant l'émergence de l'islam au Québec sont des sujets très couverts par le milieu académique québécois. Plusieurs études ont ainsi mis en lumière les controverses sur les questions de valeurs, sur l'intégration et sur l'identité. De nombreux travaux descriptifs nous aident par ailleurs à mieux comprendre ce qu'il se passe au sein des communautés musulmanes dont la croissance démographique ne se dément pas. Mais une relecture attentive de ces études montre des lacunes dans le champ de l'analyse de la diversité confessionnelle des musulmans. Le plus grand groupe minoritaire de l'islam, le chiisme duodécimain, concerne plus de 24% des musulmans québécois (Castel, 2005). Pourtant, les rares enquêtes existantes (Haddad 1986, le Gall, 2003 et 2006, Mossière, 2012) ne restituent qu'une image partielle de cette double minorité religieuse. Alors que les grandes universités québécoises offrent aux étudiants la possibilité de se former en histoire ou politique du chiisme (McGill avec Hermann Landolt, Rula Abisaab, Malek Abisaab et Concordia avec Lynda Clark, Richard Foltz), les chiites installés au Québec sont laissés de côté par les sciences humaines et sociales. Majoritairement venus du Liban, de l'Iran, de l'Iraq et du Pakistan, les chiites protègent leur identité à partir d'un réseau d'une dizaine de centres religieux, d'écoles et d'associations. Il existe même, sur le territoire québécois, un séminaire au sens théologique du terme. La dynamique de cette communauté et sa coexistence avec les autres groupes musulmans comme non musulmans sont un terrain original pour les sociologues de la religion au Québec.

Conference Presentations by Elham Shahsavar Zadeh

Unmarked Religious Identity Religious identity like other kinds of identity has different aspects... more Unmarked Religious Identity
Religious identity like other kinds of identity has different aspects of distinctions and similarities that distinguishes each individual from others whereas links him/her with other members of identity groups. In today's life various interpretations of religion exist and each of them can be as a group which brings different religious identity for people. Iranian society is not an exception and it seems even in religious people different identity groups can be found. One of these groups contains religious intellectuals that promote a new interpretation of Islam more compatible with modern society. This research that studying the religious identities of some specified students was carried out via 10 depth interviews with those who participated at religious intellectual's gatherings in Iran within 2000-2010 and introduced themselves as followers of their thoughts. Some characters are distinct in their definitions of religious identities. First, all of them distanced themselves from ascribed identity as followers of Muslim traditions. They like exhibit it as a chosen identity not a kind of cultural heritage. Also, in a reaction to formalism hegemony in Iranian society and in contrast with traditional groups of society, they emphasized on not declaring their identity with some symbol like special covers or manner of speaking or promoting that straightforward. In fact, they don't want to take an approach toward their beliefs like governmental and traditional ones. Members of this group attempt to fade out their identity as a moral way to stay correlated with other groups of society such as non-religious groups or religious minorities. Furthermore, this unmarked religious identity helps to show mild face of religion to growing anti-religious trend in society.
Une Identité religieuse banalisée Une étude qualitative sur les partisans des intellectuels religieux en Iran Résumé: L'identité religieuse comme d'autres types d'identité a différents aspects lesquels distingue un individu d`un autre de mêmeqùil le rattache à d'autres membres de groupes d'identitaires. Il y a diverses interprétations de la religion qui peuvent constituer un rapport important à l`identité religieuse. La société iranienne n`est pas une exception et il semble même chez les personnes religieuses on peut trouver différentes sortes d'identité. Un groupe est le groupe d`intellectuels religieux qui peut favoriser une nouvelle interprétation de l'islam plus compatible avec la société moderne. À l`aide de 10 entretien approfondi, cette étude cherche à cerner le profil de certains étudiants qui ont participé à des rassemblements d`intellectuels religieux en Iran de 2000 à 2010 et essaie de suivre le cheminement de leurs pensées. Certains traits sont précis dans leurs définitions des identités religieuses. Tout d'abord, tous se sont éloignés de l'identité reçue comme les traditions musulmanes. Ils aiment la présenter comme une identité sélective et non pas comme partie de l`héritage culturel. Aussi en réaction à l'hégémonie du formalisme dans la société iranienne et en contraste avec des groupes traditionnels, ils insistent sur ne pas déclarer leur identité avec de la façon de se vêtir ou une certaine manière de parler et recommandent d`autres moyens pour promouvoir sa croyance. En fait, ils ne veulent pas adopter une approche concernant leur foi comme le gouvernement et les traditionnalistes. Ils tentaient de faire disparaître leur identité religieuse comme une façon morale pour relation avec d'autres groupes de la société comme les groupes non-religieux ou les minorités religieuses. En outre, leur identité religieuse banalisée leur permet de montrer un visage pacifique de la religion à face à la montée de la tendance antireligieuse dans la société.

Thesis Chapters by Elham Shahsavar Zadeh

The religious intellectualism is one of the active intellectual current in the Iran which has bee... more The religious intellectualism is one of the active intellectual current in the Iran which has been criticized in different ways. One of the critical aspects is how to deal with rituals and religious' practices. Most of these criticisms are general and theoretical without regard to the audiences. The issue of this research is the ritual of audiences and their understandings' and perceptions'. This research was performed with qualitative methods and techniques of observation, interview, study the speech of religious intellectuals and finally analysis of all data content. Husseiniye Ershad, one of the most important religious intellectual bases, had been chosen and the intellectuals who were active there in 2000-2010 and their audiences' had been studied. The results show religious intellectuals have imprecise stance about ritual which can be because of response to the current formalism in country, limitation in accumulation and use of media, and not having clear pattern. The most important internal reason is not having clear pattern about ritual, and it can be explained with some arguments; first, criticism of formalism and originality of the content of religion and therefore trivialized form of religion, second, individualism and importance of individual choosing and directly relationship with God, and finally, rationalism which has created utilitarianism, goal oriented and original oriented.

1 | E l h a m S h a h s a v a r Z a d e h Vivre en contexte pluriculturel: une expérience de rapp... more 1 | E l h a m S h a h s a v a r Z a d e h Vivre en contexte pluriculturel: une expérience de rapprochement ou d'éloignement? Étude sur la relation entre les communautés montréalaises chiite et sunnite Guerres, répressions, crises économiques ou sécheresse, la vague des immigrants et des réfugiés du Moyen-Orient ne cesse tenter de rejoindre les pays occidentaux. Le Canada est l'une des destinations où la population de musulmans est en augmentation. On estime qu'elle triplera d'ici 2030 (Cooperman, 2011). Les immigrants des pays du Moyen-Orient profitent du pluralisme culturel et d'ouverture qu'ils y trouvent comparativement à leur pays d'origine, souvent marqué par l'intolérance religieuse. De fait, du Pakistan au Liban, la division historique entre le chiisme et le sunnisme prend la forme de conflits sanglants (Betts, 2013,58) et joue un rôle de plus en plus important à l'échelle régionale comme mondiale (Nasr, 2007, 19). Même en Iran, pays plus pacifié que ses voisins, dans les régions où les deux groupes cohabitent, les conflits ethniques s'articulent au conflit chiite-sunnite, comme dans le cas des Baloutches en 2010 (Betts, 2013,60). Cette fracture indéniable entre chiites et sunnites existe non seulement sur la scène politique, mais également dans la société (Nasr, 2007, 23). Plus de 250 000 immigrants ont quitté ce contexte tendu pour s'installer au Québec (Statistique Canada 2011). Selon la plus récente estimation, un quart des musulmans vivant au Québec sont de confession chiite (Castel, 2010). Cette concentration est plus élevée que la proportion mondiale dans l'islam. Cette expérience de déplacement dans des contextes pluriculturels leur donne l'occasion d'être plus fréquemment au contact de coreligionnaires sunnites. Quel est l'impact de cette expérience sur leurs relations et leurs perceptions de l'altérité confessionnelle sunnite ? La cohabitation en situation minoritaire est-elle un facteur de rapprochement entre les deux confessions ? À l'inverse, vivre au coeur de l'interculturalisme québécois est-il l'occasion de se définir plus librement et explicitement comme différents ? Dans les sciences sociales, l'étude des religions minoritaires se concentre principalement sur la relation avec le groupe majoritaire (Evans, 2009). La présence de l'islam comme groupe minoritaire est à l'origine de plusieurs études qui décrivent le dynamisme de la communauté musulmane en Occident (Haddad, 2000, Vertovec, 1997). Une partie d'entre elles met en lumière les vicissitudes du multiculturalisme et du pluralisme religieux en prenant les musulmans comme population de référence (Modood, 2010, Brodeur, 2010). En outre, la question de la tolérance religieuse et du pluralisme dans l'islam est analysée dans les travaux d'historiens et de philosophes (Takim, 2007), ainsi que dans quelques travaux sociologiques comme l'étude de Majid sur la société d'Indonésie (Majid, 1989). Peu de travaux tiennent compte des questions qui nous intéressent. En fait, la relation chiite-sunnite placée à l'ombre des conflits historiques actuels au Moyen-Orient reste le sujet réservé des sciences politique ou des sciences religieuses, à l'exception de quelques études qui comparent les deux groupes (Barreto, 2009, Singh, 2004). Au Québec, si plusieurs recherches portent sur la tolérance religieuse envers les musulmans (Antonius, 1998, Brodeur, 2010), un petit nombre explore le pluralisme et la tolérance religieuse comme conditions de l'interaction entre ces nouveaux concitoyens. À cela s'ajoute la rareté des études sur la communauté chiite au Québec (Haddad, 1983, Le Gall, 2003, Karmali, 2014). Cette lacune m'encourage à proposer de réaliser une enquête qualitative au coeur de ce terrain sous-étudié en posant la question de recherche suivante dans mon mémoire de maîtrise: quel est l'effet de l'expérience du pluralisme dans la société québécoise sur la perception par les chiites de leurs frères sunnites? Méthodologie : Mon accès à la communauté chiite montréalaise repose sur mes compétences linguistiques en persan et en arabe. Je me limiterai à des institutions religieuses identifiées comme telles (centres communautaires islamiques), le premier endroit vers lequel les immigrants se tournent à leur arrivée dans la société d'accueil (Lehman : 2002: 494). J'examinerai le contenu de leurs programmes rituels annuels pendant une année, je décrirai leurs dialogues et leurs relations avec la communauté sunnite. Je complèterai ces données recueillies par observation en faisant une dizaine d'entretiens en profondeur avec les personnes influentes de chaque organisation (imams, président(e) d'association) dans le but d'analyser l'impact de l'expérience migratoire sur leurs perceptions du sunnisme.