Республика Залесская Русь (original) (raw)
Владимирский историк и археолог Т.О.Галкин: "Участие мери (финно-угорского летописного племени) в событиях, нашедших свое отражение в позднейшем «Сказании о призвании варягов» – признанный факт, имеющий большую доказательную базу."
Факты приведенные Т.О.Галкиным в его материале говорят о вовлеченности поволжской мери в общие процессы, как торговые, так и политические, которые переживала Северная Русь накануне «призвания варягов» в IX веке, с чем согласно большинство приведенных им в его исследовании российских академических авторов.
( Read more...Collapse )
Оригинал взят у 
orei в «Корова — пятнадцать рублей, а роспись — тридцать»
Как и зачем возрождают умершую вологодско-костромскую роспись в детском центре «Чудь» Северные маляры-отходники, основоположники домовой росписи, еще в XVII веке расписывали избы зажиточных купцов. Их метод лег в основу знаменитых на весь мир уральско-сибирской и вологодской росписей.
В начале XX века этот народный промысел был практически утерян, а вклад костромских мастеров незаслуженно забыт. Корреспондент «Русской планеты» побывала в школе народных ремесел «Чудь», где возрождается костромская скорописная двухцветная роспись, и поговорила с хранительницей народного промысла Светланой Панфиловой.
Реконструкция женского костюма вятичей. Автор: Аня Корнеева. (Хабаровск). Данная работа является попыткой создать версию костюма, основанной на археологических находках.
Предположительно таким мог быть погребальный (или праздничный) костюм молодой замужней женщины из племени вятичей. Наиболее распространенная среди ученых датировка находок, связанных с данным племенем это 11-13 вв, хотя некоторые вещи дают основания датировать комплекс концом 12- началом13 века.
Материалы не взяты, из какого либо конкретного захоронения. Скажем так, это собирательный образ.
Общая информация о племени Вятичей.
☼ «Народы оденутся в мордовские платья и станут такими же, как мордва» ☼ «Иисус Христос — не Бог, а чин, и чин этот низложен» ☼ «С запада придут спасение и свобода»
Это знаменитые слова Кузьмы-бога, Кузьмы Алексеева, последнего эрзянского пророка, предводителя крестьянских волнений нижегородских терюхан в 1804—1810 годах, последнего крупного национального движения эрзянского крестьянства в империи.
После проникновения христианских воззрений в среду поволжских языческих народов, образовалось так называемое классическое «двоеверие»: смесь элементов православия и родоплеменного язычества.
— Если бы развивалась Владимиро-Суздальская Русь, то наш с вами язык был бы «окающим», а «акальщики» казались бы нам диалектными и необразованными.
Так что вопрос становления одного из диалектов в качестве литературного языка в конечном счете — вопрос однажды случившегося выбора. Это не значит, что говоры, которые легли в основу нормы, настолько хороши, что общим голосованием в Древней Руси их выбрали местом для формирования литературного языка.
Так случилось, что с возвышением московского региона литературная норма стала той, которая характерная для говоров Москвы. Наше представление о том, что литературный язык лучше, отчасти ущербное.
( Read more...Collapse )
Вот это было бы реально талантливым троллингом. Хотя, если говорить серьёзно, неплохой способ для популяризации Московской истории. Интересно, удастся ли наскрести по сусекам "родовых стрельцов"? И так слово 
fyodorrrrr:
Преамбула. Возрождение казачества уже давно местами превратилось в анекдот. Всем ясно, что эти ряженные дяденьки имеют к истории и старому казачеству такое же отношение, как Сильвио Берлускони к Римской Империи.
Но, раз делается вид, что это все нифига не смешно, а очень даже серьезно, тогда, может затролллить их? Чем несуществующие стрельцы хуже несуществующего казачества? Более того, как раз в Москве казаки были пришлыми, а вот стрельцы - это исконное и традиционyое залесское воинство.
В последние годы у русских в России просыпается интерес к своим племенным корням. Вятичи в Калуге, Орле и Москве, кривичи в Смоленске, Западной Двине, Пскове и Твери, меря в Кимрах, Иваново, Нерехте, Галиче и Костроме, мурома в Муроме, словене в Новгороде и даже чудь в Архангельске. Несколько лет назад были презентованы флаги Мещерской земли, Тверской Кривии, земли Меря.
В этом году свой символический флаг создали калужские вятичи из Союза Славянских общин. В центре красно-белого полотнища расположена восьмилучевая звезда широко распространенная в культуре финно-угорских, балтских и восточнославянских народов.
Редакция портала Залесье решила задать несколько вопросов инициатору этого концептуального проекта, калужскому историку и краеведу, жрецу славянской родной веры, создателю Союза Славянских общин Вадиму Казакову.
- Залесье - На минувшем Купальском праздновании собравшем славян-единоверцев на берегах реки Клязьмы, Оки, Лужи был презентован флаг земли Вятичей. В чем его символизм?
О проживании голяди в Западном Подмосковье свидетельствует Ипатьевская летопись. Под 1147 годом сообщается, что суздальский князь Юрий Долгорукий, претендовавший на киевский престол, пошел с войском на Новгород Великий, а черниговскому князю Святославу Ольговичу повелел воевать Смоленскую волость. Последний принял это предложение и захватил часть смоленских земель в бассейне р. Протвы, притоке Оки, заселенных голядью - "...и шед Святославъ и взя люди Голядь, верхъ Поротве..." -записал летописец (ПСРЛ, 1962, с. 339).
После введения санкций и падения цен на нефть, началась массовая эмиграция финнов в Костромскую, Вологодскую и Архангельскую области. Финны заселяют брошенные болотные деревни с оборванными проводами, поросшие ельником и сосняком. Особым спросом пользуются удалённые от областного центра хутора, дорогу к которым размыло весенними паводками.
Мы задали вопрос молодой семье, Сакари и Вуокко Йокинен, перебравшейся в Галичский район Костромской области из благополучного Уусикаупунки.
- Скажите, в чём причина? Зачем было бросать виллу с видом на Балтийское море? Какая радость жить в мрачной деревушке под названием Тентюково?
- В том то и дело, что никакой радости! -
Границы расселения вятичей в XI-XIII вв.
«Проживая в лесах, как и всякий зверь, употребляя в пищу все нечистое, они браков не признавали, но сходились на всякие бесовские игрища…» Эта фраза из «Повести временных лет» начала XII века дает нелицеприятную характеристику древнего населения нашего Калужского края. Поскольку тут же встречаются переданные с некоторым героическим пафосом сведения о происхождении, расселении этих людей в наших местах, заключении «мира» с группой других славянских племен, то мы вправе заподозрить автора текста в исполнении политического заказа. А посему данное утверждение должно бы завершаться жирным вопросительным знаком.
Арабы знали лучше...
В адрес древнейших летописцев высказано несметное количество лестных выражений, как со стороны специалистов отечественных, так и зарубежных. К сожалению, даже первые составители летописных записей не являлись современниками утверждения древнерусской государственности, строительства столичных городов, великих побед и унизительных поражений. Более того, не были современниками важнейших событий начальной истории их отцы и деды. Да и кругозор первопроходцев летописания не отличался широтой, замыкаясь на преданиях местного происхождения.